CABALLERIA ESPIRITUAL

Simbolismo en el Quijote.-

2009-01-20T01:01:00.000-08:00

De Alonso Quijano a Don Quijote, el Caballero de la Triste Figura es más que un personaje literario de la novela caballeresca del s. XVI. Su simbolismo refleja un perfecto retrato del ser humano de todos los tiempos. La genial obra de Cervantes es el libro más real y el más idealista, el más alegre y el más triste de cuantos se han escrito.

Es evidente que hacer un trabajo sobre la magistral obra de Cervantes no puede resultar novedoso, teniendo en cuenta que desde hace ya siglos se vienen sucediendo, uno tras otro, estudios en torno a la misma. De esta forma han surgido tantas interpretaciones como eruditos se han visto prendados por tan admirable figura. Éste se preocupa de aspectos literarios, aquél de los giros lingüísticos, otro busca paralelismos históricos... y lo bueno es que todos aportan –sin duda alguna– un significado válido, particular y diferente para las distintas situaciones por las que atraviesan los protagonistas de la novela.

Conscientes, por tanto, de que cualquier cosa que podamos decir aquí, tal vez alguien ya lo haya señalado y comentado, no por eso dejaremos que nuestros pensamientos y reflexiones se ahoguen en el pozo del olvido; trataremos, en cambio, de reunirlos de la mejor forma que las musas lo permitan y plasmarlos en papel, con la esperanza de que, tal vez, puedan llegar a ser de utilidad para quien los leyere.
UNIVERSALIDAD DEL SÍMBOLO
Hace casi 90 años, Miguel de Unamuno –apasionado lector del Quijote– aseguraba que pese a su amplia popularidad era en España donde menos y peor se leía, cuando, según él, dicho libro debería ser una especie de Biblia nacional a la que recurrir con frecuencia. Y a nuestro entender, tanto acertó en lo primero como en lo segundo.

No obstante, de lo que no cabe duda es que esta novela, de fama universal, ha sido traducida y leída en todo el mundo. Pero que tan disparatada historia haya entusiasmado y hecho reír a gentes de todos los países es, entre otras cosas, porque su contendido no se encierra en un determinado momento ni lugar, ni se circunscribe a un grupo social determinado, sino que abarca, por así decirlo, al género humano. Don Quijote es, por tanto, un símbolo; es la representación física de algo que no vemos, de un mundo invisible pero real. Al respecto dice Goethe: El simbolismo convierte el fenómeno en idea y la idea en imagen, de tal suerte, que la idea permanece siempre infinitamente activa e inasequible en la imagen y expresada incluso en todas las lenguas resulta, sin embargo, inefable.

Es evidente que la forma en que se desarrolla la acción, mediante imágenes descriptivas de fácil recuerdo (los molinos, la venta, los galeotes... etc.), unidas a un fino sentido del humor, ha logrado que determinadas enseñanzas hayan perdurado a través del tiempo y del espacio. De esta forma se nos presenta bajo un lenguaje simbólico, bajo una apariencia física que no tiene otro objeto que descubrir, a los ojos de los que quiere ver, las verdades ocultas en su esencia moral.

Este método de transmisión ha sido empleado profusamente por numerosos autores que quisieron dar cabida en sus obras al pesado bagaje de verdades esotéricas transmitidas a través de las edades. Según palabras del enigmático Fulcanelli,... así es como debemos juzgar a los artesanos maravillosos de los poemas de caballería, cantares de gesta, etc. pertenecientes al ciclo de la Tabla Redonda y del Graal; las obras de François Rabelais y de Cyrano de Bergerac; el Quijote de Cervantes...
ANTECEDENTES LITERARIOS
Y ya que hemos hablado de François Rabelais, aprovecharemos para señalar que en el prólogo a su Gargantúa advierte que dicho libro –al igual que dice Alcibíades de Sócrates en El Banquete platónico– se parece a una silena: esas cajitas decoradas con figuras jocosas y frívolas, en las que sin embargo se guardaban las cosas de gran valor. Por eso hay que abrir el libro y pesar cuidadosamente lo que del mismo se deduce. Entonces sabréis que la droga que guarda en su interior tiene un valor muy distinto del que prometía la caja; es decir que las materias de que aquí se trata no son tan jocosas como sugería el título. Y en el supuesto de que, en su estilo literal, hallarais materias festivas a tono con el título, no debéis, sin embargo, deteneros en ello, como quien está oyendo el canto de las sirenas, sino que hay que interpretar en el más alto sentido lo que está dicho de modo aparentemente casual y regocijante.

Tras esta advertencia sigue una recomendación, citando nuevamente a Platón; y es que con tales libros, debemos actuar como ese perro, el animal más filósofo del mundo, (República, libro II), que tantos trabajos se toma por sacar del hueso una pequeña cantidad de tuétano. Y nos incita: ...quebrad el hueso y chupad la sustanciosa médula, –es decir lo que yo entiendo por esos símbolos pitagóricos- con la esperanza cierta de llegar a ser esforzados y prudentes bajo el influjo de la lectura, porque en ella hallaréis otro sabor y una doctrina oculta, que os revelará muy altos sacramentos y dorados misterios, tanto en lo que atañe a nuestra religión, como en lo referente al estado político y a la vida económica.

Las palabras de Rabelais, aplicándolas al Quijote, serían absolutamente válidas, de tal forma que, las graciosas aventuras habría que interpretarlas debidamente para descubrir su verdadero sentido, y de esta forma tener la posibilidad de chupar el tuétano.

Ya desde el prólogo, Cervantes hace ruido para los que están alerta, y empieza por citar a los clásicos, los Maestros. Desde los Comentarios de César hasta Plutarco, pasando por Ovidio, Virgilio y Homero. Le sigue una extraña serie de poemas, dos de ellos incompletos, carentes de final, de rima, que obligan a que el lector adopte una forma activa y sea él quien deba dar sentido al texto. Todo esto, unido a las extrañas aventuras de sus protagonistas, nos hace pensar que el contenido de la obra sea de tipo simbólico, adoptándose tal método posiblemente para evitar “riesgos”, pues la época de su aparición no podemos considerarla precisamente como ecléctica ni como tolerante.
ANTECEDENTES CABALLERESCOS
Pero permítasenos llamar la atención sobre cierto paralelismo un tanto curioso. En el capítulo IX, Cervantes cuenta que en Toledo encontró unos cartapacios escritos en caracteres arábigos, que aunque los conocía no los sabía leer.

Tras conseguir un traductor conoció que era la continuación de las aventuras del hidalgo manchego, escritas por... Cide Hamete Benengeli, historiador arábigo.

Hasta aquí nada que llame nuestra atención. Pero ahora saltemos a una de las principales obras de la literatura caballeresca, por lo menos cuatro siglos anteriores al Quijote, que sabiamente Cervantes evita citar en el escrutinio de los libros que Cura y Barbero realizan en la biblioteca exotérica de Don Quijote. Hablamos del Parsifal, de Wolfran Von Echenbach, obra que relaciona la búsqueda del Graal, los templarios y el Rey del Mundo. En ella leemos:

Kyot, el Maestro bien conocido, encontró en Toledo, entre unos manuscritos abandonados, la materia de esta aventura, consignada en lengua arábiga. Fue preciso que aprendiese primero a distinguir los caracteres a, b, c (pero él no trató en absoluto de iniciarse en la magia negra). Fue muy ventajoso para él haber recibido el bautismo, pues de lo contrario esta historia habría quedado ignorada, ya que no existe pagano tan sabio como para revelarnos la naturaleza del Graal y sus virtudes secretas.

La relación resulta sorprendente, pero aún puede llegar a serlo más. Sin ánimo de caer en forzados malabarismos lingüísticos, vamos a descomponer fonéticamente el nombre de ese extraño Maestro del que habla Von Echenbach: ki-yo-t; o lo que es igual ki-io-te, es decir, nuestro Quijote. Comprendemos ahora ese extraño deseo de Cervantes, pleno de humildad, de no atribuírse la autoría de tan famosa historia: “aunque parezco padre, soy padrastro de Don Quijote”.

¿Habremos de considerar la historia del Ingenioso Hidalgo continuadora de ciertas tradiciones de carácter esotérico, unidas al misterio templario, al Graal y al Rey del Mundo? ¿Será cierta entonces la vinculación de Cervantes con determinada sociedad secreta de su época?
ALONSO QUIJANO EMPRENDE LA AVENTURA
Por razones de espacio, limitaremos nuestro estudio del esoterismo quijotesco a unos pocos episodios, con el deseo de que sirvan estos para despertar en el lector el afán de investigación y adentrarse, paulatinamente, en tan provechosa historia. El primero de ellos, es sin lugar a dudas, la llamada de Destino; ese detonante que pone en acción la carga íntima del héroe, hasta entonces latente e inactiva.

Para Alonso Quijano, la vida discurría sin grandes preocupaciones. Tenía todo lo que necesitaba y podía permitirse el lujo de emplear su tiempo en cazar y leer. Pero hubo algo lo suficientemente poderoso como para hacerle salir de su casa, pasar hambre, frío y mil penalidades más: el Destino llamó a su puerta.

Como a tantos y tantos hombres, en un sólo día cambió para siempre su vida. Dejó tras de sí todo lo que poseía, recogiendo solamente aquellas viejas armas de sus antepasados, y lanzándose a recorrer su mundo con afán de gloria, hazañas e inmortalidad, a la manera en que lo hacían todos los hidalgos de su tiempo, al enrolarse en los Tercios de Infantería que surcaban los caminos de Europa, con la misma fiereza y arrogancia que tiempo atrás lo hicieran las legiones de Roma.

Mas el caballero no buscará tierras extranjeras, sino que su propia patria le será más que suficiente para alcanzar la gloria eterna. Es decir, que es en sí mismo donde debe librar los más penosos combates, las más sangrientas y dolorosas batallas. Por ello el héroe, para serlo, debe recorrer conscientemente el espinoso calvario de las pruebas que se interponen a su paso, desde el primer instante en que decide aspirar a su heroicidad. Y aquí entramos en otro episodio no menos esotérico: la incomprensión.
LA LOCURA, SINÓNIMO DE INCOMPRENSIÓN
Sus más cercanos parientes, sus más íntimos amigos, son precisamente quienes peor llegan a comprender su actitud. A sus ojos se presenta como un repentino loco, a quien a toda costa hay que volver a su estado anterior, aunque para ello sea preciso destruir las pertenencias de aquél a quien se pretende ayudar. Y claro ejemplo de este acto de incomprensión lo tenemos en el donoso y grande escrutinio que Cura y Barbero hicieron en la librería” de Don Alonso Quijano. Cervantes relaciona este episodio con la “muerte de los inocentes ¿Por qué? Porque sencillamente, aquellos libros a los que se les atribuía ser la causa de la locura de Don Quijote, eran sobradamente conocidos tanto por el Cura como por el Barbero; algunos de los cuales no sólo los habían leído también, sino que los poseían en sus bibliotecas particulares.

Pero aquí es inevitable tocar un tema clave. Si bien el Cura conocía casi todos los libros del hidalgo, la lectura que de ellos había hecho no era en absoluto similar a la de Don Alonso. Pues mientras el primero se sirvió de ellos como simples novelas, sin otorgarles más valor que el del puro entretenimiento, el segundo recorrió sus páginas saboreando el oculto licor, y viviendo en la imaginación sus alegóricas enseñanzas. Pero esto también es explicable, pues mientras el Cura está “lleno” de su ciencia y tiene su ideología sólidamente asentada, Don Quijote se halla en situación de recibir “instrucción”, pues dispone de un lugar en el que darle cabida. En palabras de un sabio Maestro:

Un hombre no puede pensar sino conforme a sus trillados surcos, y a menos que tenga el valor de rellenarlos y abrir nuevos surcos, se verá obligado a recorrer los antiguos.

Por no extendernos más en este punto de la incomprensión, –pues el ejemplo del Ama y de la Sobrina da para mucho– resumiremos diciendo que, en todos los casos, la llamada del Destino viene seguida, ineluctablemente, de la incomprensión de aquellos que, aunque aseguran que es por bien del héroe, lo que pretenden es impedir su natural desarrollo. Cual nuevo Arjuna en la llanura de Kurushetra, Don Quijote deberá luchar contra sus amigos y parientes si desea aspirar a cumplir sus sueños.
SANCHO, LA CONTRAPARTE DE EL QUIJOTE
Una vez superado este primer escollo de la incomprensión, tenemos ya a nuestro héroe en camino, en busca de sí mismo. El autor lo pone en compañía de un escudero –Sancho– a quien debemos considerar también como protagonista de este relato, si tenemos en cuenta que, al decir de Cicerón ... el alma tiene dos facultades, dos fuerzas que la mueven: el apetito, que los griegos llaman “orme”, que arrastra al hombre y le lleva de objeto en objeto sin norma fija, y la razón, que es la luz de la vida y el guía que nos va mostrando lo que debemos hacer y lo que debemos rehuir, y nos explica el porqué. De donde se infiere que la razón manda y el apetito obedece.

De esta forma debemos entender a Sancho, como la contraparte de su señor, el cual simbolizaría a la tríada o parte inmortal del hombre y el escudero representaría al cuaternario o efímera personalidad.

Traemos aquí unas muy apropiadas palabras de Sócrates, en El Fedón, que explican por sí mismas el porqué de la relación entre Quijote y Sancho: .. ¿O no te parece que lo divino es lo que está naturalmente capacitado para mandar y ejercer de guía, mientras que lo mortal lo está para ser guiado y hacer de siervo?

Por esta razón, Sancho Panza se identifica durante toda la historia con las necesidades, pasiones, instintos, vicios y defectos entre los cuales solemos naufragar los humanos en la cotidiana existencia. Su mismo apellido evoca la prosaica materia grasienta del estómago, atributo generalmente de los grandes comedores. Sancho se queja del mínimo dolor; no sólo tiene miedo, sino que además el miedo le domina. Quiere la comodidad; que no le falte de comer y de beber, cuestiones éstas que antepone a cualquier otra. Gusta poco del esfuerzo y del trabajo, siendo por el contrario gran aficionado al reposo y al dormir. Sueña con el poder y la riqueza, pero teme a la enfermedad y a la muerte.

En cambio, Alonso, de quien aprovechamos para señalar la curiosa relación de su apellido Quijano, con la palabra griega Kigxano, que significa alcanzar, conseguir, encontrar, resulta ser todo lo contrario. Ante esta diferencia entre ambos es lógico y comprensible que, donde Sancho y todos los que a él se parecen, ven molinos, el caballero del espíritu vea gigantes. No son iguales las metas; no son iguales los medios. Don Quijote usa y dispone de espada pero Sancho no tiene más arma que alguna piedra o estaca. El caballero obedece a los dictados de la voluntad mientras que su escudero es manejado por los impulsos pasionales. Este piensa que su señor acomete contra aspas y muros; pero el hidalgo sabe bien que...hay que matar en los gigantes a la soberbia.

Parece representar el Ego encarnado que tiene claro lo que quiere y lo que debe hacer; de infinita voluntad, si bien a la hora de plasmarla en el plano físico, éste le sea tan hostil que le resulte difícil y acabe siendo considerado como un loco. Su meta no es física, no es ser rico ni poderoso, sino alcanzar la virtud, que bien sabe a costa de cuántos sufrimientos se logra su exótico aroma. De ahí esa complementariedad entre ambos, identificándose aquél con lo terrestre y mundano y éste con lo moral, virtuoso, divino. El hecho de mantener tan estrecha relación, fundamentalmente bajo la voluntariosa disciplina del caballero, es la razón por la que Sancho refina su vulgaridad y aprende, –siempre con el ejemplo de su señor– lo que tantas veces éste le ha explicado.
DE ALONSO QUIJANO A CABALLERO
Una cuestión en la que quisiéramos hacer hincapié es en la del simbolismo de los nombres. Vemos cómo ese Ego-Caballero cambia de nombre, en función de las pruebas que supera:

1º De Alonso Quijano el Bueno, a Don Quijote de la Mancha.

2º De Don Quijote de la Mancha, al Caballero de la Triste Figura.

3º De éste último al Caballero de los Leones.

Observando este proceso que se da en Don Quijote notaremos que primeramente es un hombre corriente (Alonso Quijano) con la peculiaridad –no pequeña– de ser Bueno. A continuación asciende al grado de Don, que como solía decirse, es propio de aquellos que tienen el Bachiller, es decir, Alonso Quijano es poseedor de una serie de conocimientos de tipo intelectual. Después, en cuanto se lanza a la vida, y pone (o trata de poner) en práctica lo aprendido en sus lecturas, logra el deseado y difícil título de caballero, aunque aún sea Triste Su Figura; no sea perfecta. Finalmente alcanza su máximo esplendor en la inexistente lucha con el león que, cual morador del umbral, antecede a la misteriosa aventura del descenso a la cueva iniciática de Montesinos y a las alquímicas bodas de Camacho el Rico.

Este proceso de cambio de nombres no sucede con Sancho, que aunque las ilusiones de la vida lo elevan al cargo de Gobernador de la ínsula Barataria, Sancho continúa siendo.

Y para reforzar nuestra sospecha sobre la importancia del nombre, no olvidaremos que Don Quijote tardó cuatro días en elegir un nombre para su caballo y aún el doble respecto de sí mismo. Y señala el autor el premeditado simbolismo al asegurar que tal nombre parecíale al hidalgo...músico, peregrino y significativo, como todos los demás que se había puesto.
LA CUEVA: UN SÍMBOLO INICIÁTICO
En el capítulo XXII de la segunda parte, nos encontramos con uno de los episodios de más clara interpretación simbólica; hablamos de la cueva de Montesinos, -léase Monte del Sino- relacionada profundamente con la vía interna que sigue nuestro héroe, tal como señala su título: ...que está en el corazón de la Mancha...

Sin entrar, por ejemplo, en lo que diría Platón respecto a la Caverna, es evidente que este tipo de cavidades naturales están muy vinculadas a ritos de iniciación desde épocas que hoy denominamos prehistóricas.

Tenemos pues al hidalgo manchego, dispuesto a introducirse por la boca de la cueva, que pese a ser “espaciosa y ancha” está sin embargo llena de cambroneras y cabrahigos, de zarzas y de malezas, tan espesas e intrincadas que de todo en todo la ciegan y encubren. Y aquí ya podemos reconocer la enseñanza: la boca es ancha y espaciosa, capaz de acoger a quien esté dispuesto a cruzarla siempre que, en primer lugar, sea capaz de –con su propio esfuerzo– despejar de maleza, superficialidades y oscuras lacras de la personalidad, el camino. Eso, y no otra cosa, es lo que hace Don Quijote con su espada al abrirse camino entre las zarzas.

Otro dato interesante lo proporciona el guía que acompaña a Don Quijote y a Sancho hasta la cueva, cuando le dice al primero que mire bien y especule con cien ojos lo que hay allá dentro; quizás habrá cosas que las ponga yo en el libro de mis Transformaciones. Y es que, siguiendo con la interpretación simbólica, las pruebas iniciáticas pretenden transformar, o mejor dicho, transmutar al aspirante a los Misterios.

En la cueva, el caballero se encuentra con un precioso palacio de cristal del que salía un anciano de larga y blanca barba. Ve a otros personajes, como por ejemplo a Durandarte, que se halla encantado por el mago Merlín; curiosamente, la forma de deshacer el encanto es por medio de la caballería andante, y como Don Quijote la ha resucitado de su olvido, confían en que pueda ser él quien los libere de semejante estado. También ve a Dulcinea, en forma de labradora, quien a través de una de sus acompañantes le saluda y le pide, por hallarse en gran necesidad, media docena de reales.

Pero, ¿cuáles son las primeras palabras de Don Quijote al salir de la cueva y ser reanimado por sus compañeros? Dios os lo perdone, amigos; que me habéis quitado de la más sabrosa y agradable vida y vista que ningún humano ha visto ni pasado. El caballero, al quedar dormido ha penetrado en otro plano distinto del físico, en el cual ha vivido tres días con sus noches, aunque Sancho le asegure que no ha estado sino poco más de una hora en la cueva; en ese tiempo ha descubierto...que todos los contentos de esta vida pasan como sombra y sueño, o se marchitan como la flor del campo. Bellas palabras que nos invitan a reflexionar sobre nuestro paso transitorio por el mundo... Y ahora, sabe ya con seguridad que la muerte no existe, pues viene del otro mundo, y en él ha podido hablar con los muertos.
LA MUERTE, UN REGRESO A CASA
Y ya que hablamos de la muerte, también el héroe manchego cumple con los ciclos naturales y debe despojarse de su envoltura terrena. Cervantes fue claro de por sí al identificar el retorno de Don Quijote a su aldea con el acto de morir; y es que, en verdad, al morir volvemos a nuestra verdadera casa, de la que en algún momento salimos en busca de aventuras, de experiencias y de enseñanzas. Y, pese a lo que pueda parecer en una lectura superficial de los últimos capítulos, el caballero vuelve triunfante, porque como dice su escudero al llegar a la aldea: Abre los brazos, y recibe también a tu hijo Don Quijote, que si viene vencido de los brazos ajenos, viene vencedor de sí mismo; que según él me ha dicho es el mayor vencimiento que desear se puede.

Así es; el peregrino, el caballero, tras recorrer el espiralado sendero de la vida, ha logrado vencerse a sí mismo; porque fue generoso, valiente, fiel y leal; defensor de causas justas y siempre difíciles; porque nunca mostró apego por las riquezas y siempre tuvo presto su brazo para socorrer a damas y menesterosos. Fue más que un hombre bueno; fue una encarnación de la virtud. Ya nada le liga a la Tierra, y por ello puede su cuerpo disgregarse y liberar los numerosos componentes que lo forman.

No le será difícil al lector atento descubrir que quien en realidad muere, no es el caballero; no es Don Quijote, sino Alonso Quijano. Muere el hombre; no el idealista;...pues ya en los nidos de antaño, no hay pájaros hogaño. Vivió loco y murió cuerdo, dijo el Cura con desdén, quien pese a ser Bachiller tan afamado, entró en la Historia gracias a las hazañas ajenas y no por méritos propios.
EPÍLOGO
Se habrá advertido la ausencia en nuestro breve trabajo de un elemento básico e imprescindible para la comprensión del simbolismo quijotesco y que dejamos para otra ocasión. Este personaje es Dulcinea, la dama por excelencia; motor inmóvil, luz en el sendero y agua de vida que alimenta el alma caballeresca del héroe. Es la estrella que le indica el rumbo, que direcciona los pasos del buscador de sí mismo, del caballero andante. Ella es la esencia inmortal de la Caballería, con mil nombres y atributos, pero viva, siempre viva.

Como un mecanismo natural, ante el predominio del mal y la iniquidad, surge a través del tiempo y del espacio la Caballería Andante como freno y dique para tales desajustes. Don Quijote fue uno de estos caballeros, –ni el último ni el primero– que supo cumplir su misión con eficacia y ejemplaridad.

Nuestro tiempo se presenta propicio para vivirlo con ese idealismo quijotesco; si Alonso Quijano no se hubiera vuelto loco hasta convertirse en Don Quijote, hubiera sido un hombre normal, uno más entre los innumerables millones de seres que la Historia ha devorado. Por tanto, y puesto que la muerte no diferencia entre cuerdos y locos, vivamos –que en definitiva es lo que importa– con quijotesca locura, siempre que ésta pueda contribuir a hacer un mundo mejor.

Clemente González.-

ASI ES LA VIDA.-

2008-01-18T04:31:00.000-08:00

Trabajo cada día hasta las 2,30 o 3,00 de la madrugada, de lunes a domingo. A veces hasta las 4,00 o 4,30 A.M. Desde hace unos 30 años me acostumbré a dormir entre 5 a 6 horas máximo cada día. El problema ahora es que a veces me siento un poco cansado; no en vano el próximo 16 de agosto del presente 2008, cumpliré 58.
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Mi actual forma de vida, es la que mi propio destino me ha asignado. Yo solo cumplo con “aceptarla, respetar humildemente las decisiones del creador e intento a su vez aprender las lecciones procurando vivir con dignidad y sencillez”.

En realidad no somos nada comparados con el Universo. El conocido y el aún desconocido. Y aunque somos parte del todo, por nuestra propia torpeza, nos separamos de él, nos enfrentamos a él, y más aún pretendemos cambiarle a él. La osadía y la estupidez del hombre, el egoísmo y la ambición desmedida, el desconocimiento y la imprudencia, el atropello y la falta de respeto; nos está llevando a nuestra propia auto-destrucción.

Sinceramente y después de unas cuantas duras lecciones que la vida me dio, me siento cada día mejor “en el mundo al que he tenido que adaptarme”. Y esta no es la forma de vida que yo quería o deseaba desde mi infancia y adolescencia. Pero no puedo ni debo culpar a nadie, tampoco sentirme desgraciado pensando en ¿Por qué a mí?, porque si así es, es porque así lo merezco. Dios me dio muchas satisfacciones en el pasado (también me las da ahora en otro tiempo y espacio), él me concedió todo cuanto anhelé. Pero un buen día todo me lo quitó, para darme una gran lección y hacerme crecer como “ser humano”. Y ahora creo saber cual es su mensaje. Ahora sé que nunca me abandonó. Por el contrario, hubo ocasiones o hechos a través de los cuales fui yo quien olvidó mis propios principios y creencias…

No es fácil aún mirándonos fijamente ante un espejo, desear, querer o poder reconocer nuestros propios errores. Para eso hace falta humildad, sencillez, honradez, y claridad. Lo primero que tenemos que conseguir es “desear descubrirnos y aceptarnos tal y como somos”. Luego vendrá la confianza de enfrenarnos al mundo, la naturaleza y nuestros semejantes con respeto y amor; primero hacia nosotros mismos y después a los demás.

Hoy por ejemplo, siendo tan solo un día más, como ayer o anteayer. Me desperté pronto después de haberme acostado tarde, miré a través de mi ventana, entonces vi un día gris y aparentemente triste. Deseaba dormir un poco más. Estos últimos días he tenido visitas en casa, reuniones, entrenamientos, comidas, cenas, charlas, tertulias, etc…miré el reloj que marcaba las 8,20 a.m. Empecé a recordar las cosas que debía hacer. Lo primero eran mis oraciones matinales, luego mi sesión de entrenamiento habitual, una buena ducha, desayuno (que no llegué a ingerir por falta de tiempo), revisar fugazmente mi correo electrónico, mientras la lavadora hacia la colada. Tomar apuntes de aquellas cosas que no debería olvidar hacer durante el día presente. Puse en marcha otro ordenador porque necesitaba copiar un DVD para acercarlos a casa de mi amigo José Manuel, pasar al correo, realizar algunas compras en el supermercado, recoger a mi hija en la Universidad, realizar algunas gestiones con ella y después comer juntos, etc..

Finalmente y después de dejar tendida la ropa, salí a la calle. El viento estaba muy frío y como dije antes, el día muy gris. Aún así miré al cielo, tome aire, respire hondo y dí gracias a Dios por un día más. Arranqué mi coche, el cual debería llevar al taller de la BMW a 10 minutos de casa. Allí me recibió mi buen amigo Julio. Tomé otro BMW de alquiler para realizar mis gestiones del día. Y viajando por la carretera, volví como cada día a procurar disfrutar de todas y cada una de las cosas, objetos, árboles, plantas, animales o personas con la que me iba encontrando en mi camino. Admiré aquel cielo gris y triste, con sus extrañas formas según el movimiento de sus nubes. Gocé del frío aire que con fuerza y agresividad chocaba contra mi rostro y mi cuerpo al caminar. Contemplé y bendije la carretera, y los árboles junto a ella. Oí atentamente el ruido de coches y personas en su habitual ir y venir. También pude saborear del silencio casi absoluto en ciertos tramos. Llegué a la Universidad, me encontré allí con mi hija, obvio porque era para lo que había ido. Juntos fuimos al correo, y luego a casa de José Manuel.

Nuestra siguiente misión era visitar a su abuelo (Antonio), quien desafortunamente se encontraba en el hospital, puesto que en la madrugada del lunes pasado, sufrió un accidente casero y se rompió la cadera. Imagino que ya a sus 89 años, este tipo de situaciones serán muy difíciles de llevar. Al llegar al Hospital, una muy triste sensación recorrió mi cuerpo completamente al verle allí postrado en una cama, extremadamente delgado (antes de fin de año había sufrido un pre-infarto, del cual había salido afortunadamente bien parado después de unos lógicos días de hospital y control), pálido y muy débil. Se sorprendió al verme, extendió su tierna mano la cual cogí con tanto amor y afecto. Tenía moretones por ambas manos y brazos, quizá de las agujas del tratamiento médico, talvez de la caída o ambas cosas. Así estuvimos conversando durante largo rato, mientras yo sin soltar su mano, procuré transmitirle mi energía, mi amor, respeto y atención. Más tarde se ánimo a comer y pude contemplar como de pronto había recuperado un poco más de alegría, vivacidad y luz en su anciano rostro. En tres ocasiones me repitió su alegría sincera de verme allí junto a él. Yo también me sentía feliz, a pesar de que ese no era un buen momento. Pero sé que siempre le quise y que guardo un montón de bellos recuerdos de nuestros mejores tiempos en el cercano pasado.

Mañana será operado de su lesión y ruego a Dios que él pueda regresar pronto a su hogar, y que esta sea una nueva ocasión para visitarle, abrazarle y manifestarle todo el amor que siento por él. Después de esta triste visita, mi hija y yo nos fuimos a comer. Eran ya las 18,00 horas cuando recién lo conseguíamos. Alba tenía esta noche una obra de teatro y a mi sorpresivamente me llamaron para invitarme al Estadio Santiago Bernabéu, a disfrutar del Campeonato de Liga Primera División. Partido entre el Real Madrid contra el Mallorca, en las finales de las eliminatorias de la Copa del Rey. Llevo 31 años en España, y es la primera vez que acepto una invitación para ver un partido de fútbol en vivo y en directo. La verdad, mejor no hubiese ido. Lo digo por el terrible frío que junto a Mario pasé allí, y el malísimo partido que el Real Madrid nos ofreció. Perdiendo 0 a 1, que vergüenza. Creo que tardaré otros 30 años en regresar…

Finalmente, nos reunimos un pequeño grupo de amigos para echarnos unas cervezas y “celebrar nada”. Después a casita, y aquí estoy, narrando como ha sido un día más en mi vida.

Es así la vida. Esta conlleva deberes, obligaciones, alegrías y penas. Esfuerzo, bondad, gentileza, y a veces egoísmo. Amor y a veces odio. Compromisos, risas y lágrimas. Emociones placenteras, y otras de tristeza…..ES ASÍ LA VIDA, vivámosla procurando disfrutarla a cada instante. Afrontando las obligaciones y los retos, las ofertas y las demandas…pero no dejemos de vivirla y compartirla. Si es posible respetando, admirando, celebrando, cediendo, comprendiendo y AMANDO.
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Al final de cuentas, hemos venido a este mundo para APRENDER, para formar y desarrollar al máximo nuestro espíritu. “Cada uno de nosotros, puede ser todo lo bueno que se proponga ser”.

Fr.+Raúl Gutiérrez O.B+GC

DIRECTOR DE LA SMK

FOTO1: Fr.+ Raúl y Maribel Verdú, actriz de cine.

FOTO2: Fr.+ Raúl y Javier Bardem, actor de cine.

FOTO3:Fr.+ Raúl, y Fr.+Mario, Gran Collar y Muy Augusto Bailío en el Santiago Bernabeu.

LA ENTREGA DEL AMOR PERFECTO.-

2008-01-02T00:25:00.000-08:00

“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a
Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree,
no se pierda, más tenga vida eterna.”

Juan 3:16

Se acerca la navidad, los centros comerciales se repletan de personas corriendo de negocio en negocio, compras, regalos… y podemos llegar a olvidar el verdadero significado de lo que es la navidad:
La entrega del amor perfecto
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Un amor hecho carne, un niño especial naciendo en un humilde pesebre…amor que costó la vida de Jesús en la cruz cargando nuestros pecados. Un amor en acción, un amor comprometido.
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Que estos días previos a la navidad nuestros corazones puedan centrarse en el Señor y en Su amor hacia nosotros. Que ese amor especial de Dios pueda hacerse carne en nosotros de tal manera que, como dice en Efesios 5:2 podamos mostrar en nuestras vidas ese andar en amor…
“Y andad en amor, como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”
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¡¡Qué mejor regalo podemos dar que entregar… amor!! Él es amor y Su amor en nosotros es lo que nos capacita a amar, recordando que:
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1. El amor es un acto de la voluntad. Es una decisión, un compromiso que debe ser renovado a diario. Dios nos da la voluntad de amar y la capacidad de actuar de acuerdo a esta decisión.
2. El amor es acción, no solo palabras. Nuestras acciones, en respaldo a nuestras palabras, son la evidencia de nuestro amor. (1ª Juan 3:18). El amor de Dios se hizo acción: entregando la vida de su Hijo por nosotros.
3. El amor no hace selección de personas. (Lucas 6:32-35) El mismo amor que Dios me tuvo a mí… a pesar de mis faltas, de mis errores. El Espíritu Santo nos proporciona la gracia para amar.
4. El amor no espera nada a cambio. Es entrega (1ª Co. 13) y en la medida de mi entrega Dios…. será la medida de mi amor a otros… porque el verdadero amor es cuando manifestamos Su amor a través de nuestras vidas.
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“En esto conocerán todos que sois mis discípulos,
si tuviereis amor los unos con los otros”
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Juan 13:35
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En esta navidad regala amor, un amor comprometido, un amor activo, un amor que se extienda hacia aquellos con los cuales necesitamos reconciliación…un amor que muestre al mundo nuestra condición de Hijos de Dios.
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En esta navidad tengamos corazones agradecidos a Dios
por la entrega del Amor Perfecto:
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¡¡El nacimiento de nuestro Salvador!!

S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich

Gran Príncipe de Rurikovich, Príncipe de Smolensk y PereyeslavlEmbajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-

¿Me escucha Dios cuando hablo?

2007-12-04T08:31:00.000-08:00

Vaya hoy dedicado al GRAN PRÍNCIPE S.A.I.R. AIMOR MOSQUERA MALDONADO DE SEPTIMIO-BATHZABBAY EL TADMUR, PRÍNCIPE HEREDERO, DUQUE DE BERAT.
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"Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible" Marcos 9:23

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Amigo la primera respuesta es un ¡Si! ¡Dios nos escucha cuando nosotros hablamos con Él!
Muchas veces la comunicación con Dios se convierte en un monólogo, o sea yo hablo, hablo, hablo y quiero saber si Dios me escucha solamente esperando lo que he pedido. Pero nuestra comunicación con Dios no debe ser un monólogo, sino también donde escucho, allí es donde comienza una correcta comunicación.

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Marcos 9:23 dice: "Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible”.
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Muchas veces interpretamos este texto como que Dios nos dará todo, solo debemos creer. Esto es una media verdad, es decir, si por un lado si creemos... recibimos, pero también al creer, estamos creyendo que Dios no nos da lo que esperamos, porque esta es su buena voluntad y esto también debemos creerlo como de Dios.
Mi primer paso al creer a Dios es creer que todo lo que me pasa tiene propósito de Dios para mi vida, tanto una como la otra cosa. Desde esa perspectiva todas las cosas ayudan para bien. Rom 8:28 ss.
Dios siempre desea la comunicación con nosotros, es verdad amigos, esta comunicación debe ser completa.
No se si alguna vez has orado a Dios diciendo, “Padre que sea tu voluntad y no la mía”. Jesús nos mostró que esto es posible y legítimo.

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Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. Mateo 26:42
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Una vida plena en comunicación con Dios es aquella en la que no solo logramos comunicarnos con Dios, sino también donde estamos dispuestos a escuchar lo que Él quiere decirnos.
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Bendiciones a todos.
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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich
Gran Príncipe de Rurikovich, Príncipe de Smolensk y Pereyeslavl
Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-

VEO CORRECTAMENTE.-

2007-11-21T08:06:00.000-08:00

Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace.-
Santiago 1:25

La ceguera espiritual es la incapacidad total de entender las verdades espirituales, no entendiendo las cosas de Dios. Sabemos que un incrédulo es ciego espiritualmente, y sólo la luz de Cristo en su vida puede cambiar esta situación. Pero… ¡cuántas veces nosotros transformamos nuestra visión espiritual en una ceguera parcial! Teniendo la capacidad de ver…no logramos percibir la realidad espiritual quedándonos pegados en la superficie de las cosas… sin sumergirnos en las profundidades de nuestra relación con Dios y lo que Él pide de nosotros… Hay ciertas formas de mirar que causan esta ceguera parcial.-

1. Una mirada incorrecta de mi misma Romanos 12:3

2. Saber quién soy, mirarme con cordura, sin sobrestimarme ni subestimarme. El valor que tengo está dado por el precio que Cristo pagó por mí en la cruz.-

3. Una mirada incorrecta hacia los demás Filipenses 2:3-4

4. Aprendamos a mirar con compasión, estimando a los demás como superiores a nosotros (no mejores, sino en cuanto a prioridad de servicio y entrega). A veces estamos tan cargados con nuestros problemas que no miramos a nuestro alrededor para extender una mano a los demás y ver su necesidad de Dios, consuelo, ayuda.-

5. Una mirada incorrecta a lo material

6. “no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.” Fil. 4:8

7. A veces nuestra visión está tan atrapada por lo terrenal que en la elección de lo que debemos hacer, actuamos como Lot, viendo lo que está delante de nuestros ojos… mientras Dios tiene algo especial para nosotros si tan sólo levantáramos nuestra mirada…hacia Él.-

8. Una mirada incorrecta del servicio a Dios

9. Cada uno de nosotros tenemos un llamado a servir a Dios y glorificarle con nuestras vidas. En algún momento de nuestra vida cristiana nos pusimos delante de Él, con nuestras manos extendidas y promesas en nuestros labios…pasa el tiempo…y puedo haber dejado de entregar y empezado a pedir… ¡Que nuestra entrega a Dios sea sin retiros, sin reservas, sin lamentos!-

10. - ¡Tengamos una mirada correcta de Dios, de quién es Él y lo que hizo por nosotros!¡ Busquemos tener la visión correcta , teniendo la capacidad de ver la presencia de Dios, de percibir Su poder, de concentrarnos en Su plan para nosotros a pesa r de los obstáculos!.-

“En cuanto a Dios, perfecto es su camino,
Y acrisolada la palabra de Jehová;
Escudo es a todos los que en él esperan."
Salmos 18:30

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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich
Gran Príncipe de Rurikovich, Príncipe de Smolensk y Pereyeslavl
Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-

La Marca es Jesucristo.-

2007-11-07T02:53:00.000-08:00

Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo. 1Pe 1:13-16 Hoy en día muchos viven como el mundo manda que debemos vivir, hacemos lo que se nos dice.

El poder de las marcas sobre nuestras vidas es increíble, tanto así que si una marca nos dice que nos pongamos algo que sin esa marca es ridículo, lo hacemos, ¿Por qué? Bueno simplemente porque es de marca.Haciendo un análisis nos damos cuenta que los seres humanos somos muy influenciables, esto se debe a que necesitamos identificarnos, necesitamos saber que pertenecemos y que significamos.

Que pertenecemos a algo que es nuestro y valioso, que significamos algo para nuestros semejantes.Cuando leo el texto en Pedro imagino la marca es “Jesucristo”, esta marca que nos identifica nos pide que seamos diferentes al resto del mundo, que no nos conformemos con lo que el mundo se conforma, sino que vivamos una vida identificada con aquel que es la marca.Nuestra marca no es simplemente algo pasajero, Jesucristo será manifestado y con ellos nosotros heredaremos junto a el las promesas hechas.

Llevar esta marca “Jesucristo” es ser como Él es, es pertenecer y identificarnos con Él.No por que es una moda, sino por como dice:
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“Sed santos, porque yo soy santo”¡Con orgullo digo mi marca es Jesucristo!
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SA.R.S. Gran Príncipe Hugo de Rurikovich.

EL ARCA DE LA ALIANZA - IIIª PARTE.-

2007-10-30T04:01:00.000-07:00

Teoría de una conspiración

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Antes de intentar dar respuesta a esta cuestión, debemos plantearnos que pudo motivar una búsqueda semejante en pleno siglo XII. Que pudo impulsar a nueve nobles cristianos a llevar acabo tan extrañas tareas en el seno de la Ciudad Santa. Y las búsquedas apuntan directamente a Francia y a la figura de dos hombres: Hugo, conde de Champaña y San Bernardo de Claraval.
Tras varios viajes a Tierra Santa entre 1104 y 1115, Hugo de Champaña mantiene contactos con el Abad de la Orden del Cister, Esteban Harding, a quién le dona una tierra donde San Bernardo vió a la Virgen, quién había entrado en la orden tres años antes, funda la abadía de Claraval.

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A partir de este momento los cistercienses, con ayuda de rabinos judíos, comienzan a estudiar minuciosamente textos sagrados hebreos. ¿Habría encontrado el conde de Champaña documentos importantes en alguno de sus viajes? Tras ser traducidos e interpretados, cabe la posibilidad de que se organizara una misión de búsqueda en Jerusalén, para lo cual fuera necesario contar con un comando de hombres devotos y leales. ¿Es absurdo creer en la existencia de una misión altamente secreta en Tierra Santa? Veamos como van encajando las piezas de la conspiración.
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Hugo de Payns, el primer maestre de la Orden del Temple, natural de la región de Troyes en La Champaña pertenecía a una familia noble y emparentada con la del conde Hugo, y era primo de San Bernardo. Este, que se erigió en el gran valedor de los Templarios en Francia, era a su vez sobrino de otro de los fundadores de la recién creada orden militar, Andrés de Montbard.
Como vemos, la relación no es casual. Se ha dicho que durante los nueve primeros los caballeros evitaron cuidadosamente que su pequeña tropa aumentara.
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Ya hemos manifestado anteriormente que esto carecía de toda lógica si su verdadero propósito fuera el de defender los caminos y los Santos Lugares, pero los templarios rechazan cualquier compañía con la excepción de la del conde Hugo de Champaña, alrededor de 1125 o 1126. La trama empieza a tomar forma.
Se dice que Salomón fundó una "Logia de Perfección" integrada por maestros, y que nueve caballeros guardaban con sus espadas los nueve arcos que conducían a la Cripta Sagrada.
Nueve caballeros guardaban el Arca y otros 9 trataban de encontrarla. 9 elegidos que han sido designados para combatir a los infieles y sin embargo no se batirán. 9 hombres designados que se comportarán como monjes, castos y sin posesiones, nada debe distraerles ni desviarles de su tarea. La misión está por encima de todo.
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¿Tan importante es el Arca?, y sobre todo... ¿qué es el Arca? Por el Libro del Éxodo sabemos que el arca es un cofre de madera de acacia, revestido de oro interior y exteriormente.
Sus dimensiones eran 1,35 metros de largo por 0.8 de alto y ancho, con cuatro querubines cuyas alas se tocaban para formar el trono de Dios. Era tan sagrada que el sólo tocarla provocaba la muerte repentina.
Pero lo importante no es el Arca en sí, sino su contenido: un recipiente con el maná, la vara de Aarón y sobre todo, las Tablas de la Ley, grabadas en piedra.
Las Tablas de la Ley son algo sumamente valioso pues es fuente de saber y de poder, y ambos proceden de Dios. Se trata de una "ley divina". Inscritos en ellas estaban las tablas del Testimonio, la ecuación cósmica, la ley del número, medida y peso que la cábala permitiría descifrar. Poseer las Tablas del Ley significa tener posibilidad de acceso al conocimiento de la Ley que rige los mundos.

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Se comprende que Moisés no engañaba al pueblo hebreo cuando le prometía dominio por las Tablas de la Ley. Se empieza a comprender por qué Esteban de Harding y Bernardo de Claraval se dedicaban en su abadía al estudio de los textos hebraicos traídos de Jerusalén por Hugo de Champaña.
Porque los textos hebreos son el tratado de lectura de las piedras, pero estas si aún existen, se hallan en algún lugar bajo el Templo de Salomón, y alguien tiene que ir a buscarlas. Y aquí entran en acción los Templarios.
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Una misión culminada con éxito
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¿Encontraron los Templarios el Arca? No puede darse una respuesta sincera a esta cuestión. Sin embargo, algo ocurrió a los nueve años, otra vez el nueve, de iniciada la misión: Hugo de Payns y otros cinco Templarios regresan a Francia.
Según la historia oficial, en 1127 Balduino II, rey de Jerusalén, se halla en dificultades por falta de combatientes y recurre a la ayuda del Papa. Desea enviar un mensaje de socorro y pide al maestre templario que sea él su embajador ante el pontífice.
Aquí encontramos otra nueva incoherencia en las funciones de la Orden del Temple. Hugo de Payns no era ni consejero ni mensajero del rey, sino que es el cabecilla de una tropa militar creada expresamente para la defensa del nuevo reino cristiano.
Es cuando menos sospechoso que Balduino recurriera al caballero templario para semejante misión, en vez de encomendársela a uno de sus embajadores, o en ausencia de estos, a cualquier otro noble de confianza no asentado de forma permanente en Tierra Santa que después de cumplir su voto de cruzada retornase a su hogar, algo muy común en la época.
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Pero el rey envía al maestre templario y este parte con seis de sus nueve caballeros, abandonando sus deberes en Ultramar. La lógica no funciona, algo sigue fallando en el planteamiento. A menos que... podemos pensar, a menos que Balduino II aprovechase un viaje expreso de los miembros del Temple para encomendarles la tarea.
Un viaje que podemos suponer, debió realizarse acatando un plan establecido desde el otro lado, posiblemente por San Bernardo. Los caballeros habían tenido éxito en su misión y debían volver a occidente.
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Esta afirmación no se hace a la ligera. A partir de ese momento van a darse grandes cambios que van a afectar a la Orden del Temple y a toda Europa, pero el propio San Bernardo nos da una pista que apoya nuestras suposiciones.
Lo primero que hizo fue gestionar a favor de su pariente Hugo de Payns y los Templarios que le acompañaban, una acogida positiva y cordial por parte del Papa Honorio II, a quien los fundadores del Temple estaban a punto de visitar en Roma.
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De acuerdo con la propuesta de Bernardo, en la primavera de 1228, se celebró un concilio extraordinario en Troyes. Los caballeros hasta ese momento, aunque acogidos a la regla monástica de San Agustín, eran laicos, pero tras el Concilio de Troyes los Templarios se convierten en verdaderos monjes, integrantes de una orden religiosa plena y no de una simple agrupación de caballeros.

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Además, se encarga al Abad de Claraval que redacte para una Regla original para la nueva Orden del Temple, y San Bernardo escribe: "La obra se ha llevado a cabo con ayuda de Nós. Y los caballeros han sido convocados en la Marca de Francia y de borgoña, es decir, en Champaña, bajo la protección del conde de Champaña, allí donde pueden tomarse todo tipo de precauciones contra la injerencia de los poderes públicos o eclesiásticos; allí donde, en esta época, se puede asegurar del mejor modo posible un secreto, una custodia, un escondite".
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La obra se ha llevado a cabo. Los caballeros han sido convocados. Un secreto. Un secreto que hemos realizado "Nós", es decir, él y sus caballeros, "bajo la protección del conde de Champaña". Como ya se dejó entrever, tres años antes, Hugo de Champaña, uno de los más grandes señores feudales de Francia, había abandonado sus tierras y repudiado a su mujer e hijos para unirse a la Orden. Las piezas del puzzle empiezan a encajar.
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Chartres: un secreto grabado en la piedra
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A partir de 1130, en Europa irrumpe el estilo gótico. El gótico no es una evolución del románico, aparece de repente y casi siempre en las abadías cistercienses. Si el románico llega a su plenitud después de múltiples mejoramientos a partir del estilo romano y bizantino, el gótico surge de golpe, completo y total. Aparece después de la primera cruzada y especialmente tras el retorno de los Caballeros Templarios con su secreto. ¿Un secreto concerniente a la utilización sagrada, y por así decirlo mágica, de la arquitectura?
La hemos mencionado antes lo que contenían las Piedras de la Ley. La misma clave numérica que fue utilizada en la construcción de la Gran Pirámide y del Templo de Salomón. No hace falta recordar que Moisés vino de Egipto. Toda la cultura egipcia estaba concentrada en los sacerdotes y él era uno de ellos, así que fue instruido en toda la ciencia de los faraones.

En la Europa medieval, y durante aproximadamente ciento cincuenta años, la aplicación de este conocimiento arquitectónico va a manifestarse en la construcción de las grandes catedrales. Y es en una de ellas, Chartres, muy cerca de París, donde encontramos una nueva referencia al Arca de la Alianza.
Ni que decir tiene que la catedral de Chartres es de estilo gótico, y de origen, evidentemente, templario.
El pórtico norte de dicha catedral se llama "pórtico de los iniciados". En él se hallan dos columnas esculpidas. En una de ellas se observa un arca que es transportada por una carreta de bueyes y en la otra podemos ver como un hombre cubre el arca con un velo, rodeado por un montón de cadáveres entre los que destaca un caballero en cota de malla.
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Las dos columnas, justo debajo de las representaciones, conforman una controvertida leyenda "Hic amititur Archa cederis". Decimos controvertida porque la expresión tal y como está grabada no existe en latín, lo cual es realmente extraño, pero sorprendentemente el único texto plausible, que sería "Hic amittitur Archa foederis", se traduce como "En este lugar se oculta el arca de la alianza".

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Parece mucha casualidad como para pensar que no hay algo de verdad en todo esto. El gótico no es solo una innovación técnica. No se trata únicamente de la construcción de templos sino de la del Templo. Para una expansión equivalente a la que tuvo se requiere una ciencia mas elevada que el cálculo de estructuras. Sería largo de explicar las diferencias del gótico respecto de estilos anteriores, pero mientras el románico dirige sus fuerzas hacia abajo el gótico las impulsa hacia arriba, pues la bóveda no pesa sobre los muros, sino que estos la empujan hacia arriba.
Esta ojiva, sometida a presión, se transforma en una instrumento de música, en una caja de resonancia que aprovecha las corrientes telúricas sobre las que los constructores elevaban las catedrales y actúa sobre el hombre.

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La catedral gótica es lo más parecido a un acumulador de energía y bajo su bóveda el hombre se endereza, se pone en pie. Se hace necesario un conocimiento de las leyes de los números, de las leyes de la materia, del espíritu, para que actué de esa forma sobre los hombres, tanto a nivel físico como psíquico.
¿No fue acaso San Bernardo quien dijo aquello de "Dios es longitud, anchura, altura y profundidad"? Ese saber, que se hallaba en las Tablas de la Ley, fue sin duda utilizado.
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Aparte de la Catedral francesa, merece un puesto de honor la Abadía de Rosslyn, en Escocia, cercana a Edimburgo. Después de la disolucion de la Orden del Temple, entre 1307 y 1314, muchos de los supervivientes se trasladaron a Escocia, y Rosslyn fue el ultimo reducto templario.
Algunos eminentes investigadores sospechan que podría ser el emplazamiento definitivo del Arca de la Alianza que los Templarios habrían llevado y escondido allí, junto con sus otros tesoros, nunca hallados.
Como puede verse, todo en los Templarios en un continuo enigma. Enigmas que, en muchas ocasiones, se remontan a la noche más remota de los Tiempos. Antiguos dioses de otras religiones, ancestrales ritos perdidos, milenarios objetos sagrados, alquimia, brujería... en todo ello aparecen mezclados los Pobres Caballeros de Cristo.
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EL ARCA DE LA ALIANZA - III PARTE.-

2007-10-29T00:36:00.000-07:00

Los Caballeros del Templo de Salomón

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Jerusalén. La sola mención de su nombre evoca la leyenda, la historia, la pasión y el drama. Ciudad mágica por excelencia, madre de las tres grandes religiones monoteístas, Jerusalén parece destinada a ser un escenario de guerras y luchas, pero también a permanecer inmune a todas ellas y ganar la eternidad.

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Tres milenios atrás, Salomón, rey de Israel, hijo de David, acometió la construcción de un templo ideado como el último lugar de reposo del Arca de la Alianza, la misma que llevara Moisés en su éxodo por el desierto.

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Su construcción ocupó a los hebreos entre siete y trece años y la avanzada ingeniería desplegada recuerda a la tecnología empleada en la Gran Pirámide de Gizeh.
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En la ornamentación del magnífico monumento se estima que fueron empleadas 86 toneladas de oro, 126 de plata, multitud de piedras preciosas, las más exquisitas maderas y los más suntuosos materiales. Salomón consiguió que el edificio deslumbrara al contemplarlo.
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Destruido por los persas, reconstruido con autorización de Ciro II y engrandecido durante el reinado de Herodes, el segundo Templo, inferior en tamaño al primero, es arrasado nuevamente por el emperador romano Tito, quién ordena dejar como muestra del poderío de Roma solo un muro en pie, el que en la actualidad conocemos como Muro de las Lamentaciones.
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Muy cerca, en lo que otrora fue la explanada del Templo, se alzan hoy en día dos mezquitas.
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Una es la de Omar, de cúpula dorada, erguida sobre la roca basáltica donde los musulmanes aseguran que Mahoma había apoyado los pies al realizar el "viaje nocturno" de ascenso al Cielo, y que la tradición hebrea relaciona con el lugar donde Abraham fue a cumplir con el mandato divino de sacrificar a su hijo Isaac. Se sospecha que su ubicación es precisamente la que correspondía al sancta santórum del antiguo templo, la sala donde se guardaba el Arca.
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La otra es la mezquita blanca de Al-aqsa, construida por el emperador Justiniano de Bizancio sobre las enormes caballerizas de Salomón.
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Alrededor del año 1118, tras la toma de Jerusalén por los cruzados, 9 nobles caballeros comandados por Hugo de Payns y por Godofredo de Saint-Omer, se dirigen al nuevo monarca de la Santa Ciudad, Balduino II, con el pretexto de organizar una orden militar para la defensa de los santos lugares y de los peregrinos.
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El rey cristiano accedió inmediatamente a la petición y les concedió como residencia un ala de su palacio, situado en la antigua mezquita del Al-aqsa. Debido a que esta, como hemos visto, estaba situada en el Monte del Templo, la nueva milicia fue denominada "Pobres caballeros de Cristo y del Templo del Rey Salomón". Habían nacido los Templarios.
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Al originarse la Orden del Temple surgen con ella múltiples interrogantes, de las que nos vamos a ocupar a continuación. Los Templarios fueron descaradamente favorecidos por los gobernantes desde sus comienzos y lo seguirían siendo hasta el final de sus días.
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No fueron la primera orden militar en fundarse en la región, pero es necesario señalar que en aquellos tiempos era creencia general que la mezquita blanca que les fue dada en propiedad correspondía al emplazamiento exacto del templo salomónico.
Hoy sabemos que este ocupaba una extensión mucho mayor, más allá del Domo de la Roca o mezquita de Omar, que también fue utilizada por el Temple.
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Cabe preguntarse que razón impulsó al rey Balduino a donar un alojamiento tan inmenso a tan solo nueve hombres, a lo sumo treinta o cuarenta si incluimos posibles escuderos y sirvientes, donde habrían podido cómodamente varios millares, incluidas sus monturas.
Por otra parte, no consta que esta recién fundada "policía de caminos" participase en ningún enfrentamiento armado durante los primeros nueve años, tiempo en el que tampoco admitieron a ningún nuevo miembro a mayores de los nueve fundadores.
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Esto carece de lógica en una agrupación cuyo objetivo, a priori, era formar un ejército permanente en Tierra Santa. ¿A que se dedicaron los primeros Templarios en sus oscuros inicios?
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Tras las huellas del Arca
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La mayoría de los autores coincide al afirmar que los nueve fundadores, el nueve como veremos más adelante es un número que preside los orígenes del Temple, realizaron excavaciones en el subsuelo de la mezquita de Al-aqsa, en lo que habrían sido las cuadras reales.
¿Qué podían buscar allí los caballeros? Es lícito pensar que algo realmente importante, pues como hemos visto, el no permitir la admisión de nuevos ingresos en la recién creada Orden, parece significar que se trabajaba en secreto, y que este debía ser guardado de las miradas ajenas.
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¿Existe algún indicio de lo que podría haber motivado semejante búsqueda? Para responder a este cuestión debemos remontarnos a los Historia clásica.
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La Biblia no es solo un libro de religión. Es también un maravilloso libro de historia. Y la existencia del Arca de la Alianza bajo el Templo de Salomón, se desprende de la historia misma.
Bajo la guía de Moisés, el Arca viajó con los hebreos desde el desierto del Sinaí a Horma. Muerto Moisés, bajo la dirección de Josué, pasó el Jordán y entro en Palestina. En tiempos de Samuel el arca fue capturada por los filisteos y llevada a Ashod, a Gath y después a Ekron.
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Espantados los filisteos por los poderes del Arca, que provoca muertes y enfermedades, es devuelta a los israelitas, quienes la guardan en Kirjath-Jearim, de donde David la hizo llevar finalmente a Jerusalén.
Salomón había de hacerla colocar en el sancta sanctórum del Templo que mandó construir: "Entonces dijo Salomón: Yavé, has dicho que habitarías en la oscuridad. Yo he edificado una casa para que sea tu morada, en lugar de tu habitación para siempre" (Libro de los Reyes: I, 8-12, 13).
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Después de esto, ninguna mención en los libros históricos, solamente leyendas.
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La tradición hace referencia a la multitud de objetos sagrados que se guardaban en el recinto del Templo. Aparte de la mencionada Arca de la Alianza, este debió contener entre otros muchos tesoros y objetos valiosísimos el Candelabro de Siete Brazos, llamado por los judíos menorah, y la Mesa o Espejo de Salomón.
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De la propia estructura del templo formaban parte dos columnas denominadas Jakim y Boaz, que según dicen algunas fuentes, contendrían grabada en sus paredes información de capital importancia.
Pero mucho antes de que llegaran los Templarios el Templo ya había sido saqueado en varias ocasiones. De la época del expolio de los persas, con Nabucodonosor II, no se conserva ningún documento que haga referencia al tesoro.
Tampoco sabemos si este fue restituido por parte de Ciro II o si permaneció escondido en Jerusalén todo ese tiempo. No se vuelve a tener ninguna noticia hasta que Tito y sus legiones romanas arrasan la ciudad en el año 70 d.c., pero y aunque tampoco sabemos a ciencia cierta cual fue el botín que logró en su saqueo, se menciona el traslado de la menorah y de la Mesa de Salomón.
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Sin embargo, existen indicios que nos hacen pensar que el elemento más importante del tesoro del Templo, el Arca de la Alianza, fue escondido por los hebreos en un refugio previsto en caso de extrema necesidad.
El sabio árabe Maimónides cita la existencia de una cueva secreta bajo el primer Templo. Esta gruta, muy profunda, habría sido construida por mandato del propio Salomón, quién pronosticando una futura destrucción del Templo, decidió proveer de un escondite seguro para el Arca.
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Existe otra prueba más de ese enterramiento. Los alimentos de las ofrendas entraban en contacto con los rollos sagrados de la Torá, por lo que los sacerdotes no admitían que aquellos fueran arrojados a la basura. Se creó, entonces, un cementerio de objetos sagrados llamado guenizá, y una vieja tradición afirma que "cuando el Arca fue enterrada, se llevó a la guenizá el recipiente que contenía el maná, porque había tenido contacto con las Tablas de la Ley".

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"Habitarías en la oscuridad" había dicho Salomón. Esta frase es significativa. Podemos por tanto deducir que el rey hebreo se refería a un lugar oculto, a salvo de las miradas y los actos de los hombres. Aunque no hubiera sido el propio Salomón, es seguro que en una Jerusalén asediada, el Arca de la Alianza seria el primer objeto en ser ocultado a los posibles vencedores.
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Cuando más de mil años después 9 caballeros realizaron excavaciones secretas en los sótanos del antiguo Templo, no podemos dejar de hacernos una pregunta: ¿buscaron los Templarios el Arca?

EL ARCA DE LA ALIANZA-II PARTE

2007-10-26T02:52:00.000-07:00

En el año 8 ac. invadió Judá con una poderosa fuerza militar, capturó varias ciudades fortificadas y luego dirigió su atención hacia Jerusalén. Crónicas 12:1-12, dice que Egipto desposó a la ciudad santa de sus tesoros, lo que supone que Sisaq profanó el Templo.

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Esto ha llevado a los investigadores a pensar que el Arca fue trasladada a lo que fue la antigua Libia, donde actualmente se encontraría sepultada. Pero dicha suposición desconoce un elemento fundamental, que existe una mención de ella trescientos años después en Cro 34:8-35:19.
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La posibilidad que actualmente se está considerando, es que esté enterrada bajo el monte Moria. Lamentablemente las excavaciones en el lugar son prácticamente imposibles, debido a que allí se levanta un lugar sagrado para los musulmanes, la cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa, construida a principios del siglo VII dc.

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Otro lugar donde se dice que es posible que esté el Arca es en Etiopía. En la antigüedad funcionaba el gran reino de Meroe. La línea real sólo era por vía materna y data del siglo VIl aC., pero según la leyenda, el fundador de esa dinastía fue el mítico hijo de Salomón y la reina de Saba.
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De ahí que la fe de muchos atestigüe que Etiopía es el actual depositario del cofre sagrado, aunque sus antiguos habitantes no adoraban a Yahvé, sino a Amon e Isis. Pero más allá de estas especulaciones, una cosa es cierta, el Arca sigue perdida y las causas todavía son un misterio.
Pero dejando de lado el punto de vista de la ciencia, vamos a tratar de develar otro de los enigmas que la cubren; aquellos que sólo pueden ser vistos a la luz de la simbología.
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La totalidad de sus partes, contenían una altísima densidad simbólica. Sombra del trono de Dios, el Arca era su estrado. Jehová sentado sobre los querubines en medio del campamento del antiguo Israel, gobernaba y emitía su legislación, la Alianza.
Como elemento santo, fue el más completo tipo de salvación ante la condición de muerte que padece la humanidad. En ella se conjugaba un mensaje ambivalente. Era como si estos espíritus que coronaban el cofre tuvieran la facultad de dar muerte al pecador en cumplimiento de la sentencia divina, como de permitir el acceso a la vida.
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Según el mito de origen, el jardín de Edén era como un tabernáculo natural; contenía la provisión de vida eterna, representada en el Arbol sagrado. Cuando la primera pareja quebranto la ley de Dios fueron exiliados del Jardín y condenados a muerte.
Querubines ardientes, con una espada de fuego, flanqueaban la entrada. Custodiando cl camino al Árbol de la Vida. Esto nos retrotrae a varios mitos en los que se hallan motivos de monstruos o grifos vigilando y montando guardia frente a un árbol de la inmortalidad.
El desafío es vencer a los custodios. Hércules, para apoderarse de las manzanas de oro, debió reducir al dragón. No desde la lucha heroica, ni desde la magia, sino desde la súplica y comprensión, Abel debe conquistar el beneplácito de Dios. Debe comprar el acceso con su propia sangre o vida.
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Para que ello no ocurra ofrece un valor equivalente, la sangre de un toro sacrificado. Sólo pagando el precio se obtiene el pasaje al árbol deseado. Si bien Jehová aceptó dicho acto consumiendo la ofrenda con una aterradora llamarada que provenía desde la espada, el hecho de que Abel no obtuviera el paso demostraba que el sacrificio o pago no era suficiente.
La madera con la que estaba construida el Arca, tiene su correspondencia en el Árbol de la Vida del que habla el mito.
El propiciatorio, al puente de entrada de Edén, lo que separaba lo divino de lo profano. Durante el día de la expiación, el Sumo Sacerdote en representación del pueblo, rociaba la sangre de un toro delante del Arca.
Una vez del lado oriental y otra del lado occidental de la cubierta, en símbolo de muerte y resurrección. Se pagaba con sangre animal por la vida que le correspondía dar a Israel. En cambio por el rescate se obtenía perdón por el lapso de un año.
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El ritual fue reinterpretado en la literatura apocalíptica temprana. Ahora la madera del Arca tenía una nueva correspondencia a escala mayor, al madero de Cristo y su sacrificio, dado a cambio no sólo por los pecado de un pueblo sino abarcando a toda la humanidad.

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El Arca no estaría en medio de Israel para siempre, su destino y significación aún encierran muchos enigmas de orden histórico y religioso.
El oráculo de Jeremías había predicho que llegaría un tiempo en el que y no habitaría en un templo terrestre Jer. 3:16,17. Una vez cumplida s función típica, sería una sombra que se proyectaría en una verdadera realidad.
En una visión, Juan, el apóstol, contempla la Jerusalén Celestial y el verdadero templo de cristal. Sobre un trono relumbrante la difusa figura como de un hombre, era la mismísima persona de Yahvé. En medio de densas nubes se epifanizó el Arca: " Y se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el Arca de la Alianza en el Santuario, y se produjeron relámpagos y truenos". Apocalipsis ll:19.
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Nueva Biblia de Jerusalén.

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Para la interpretación cristiana, su paradero era evidente. Dios mismo la hizo desaparecer para transferirla a esferas celestes. Más allá de la historia de Israel y de la teología cristiana, herméticos secretos rodearon a esta fabulosa arca de factura humana pero de diseño divino.
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¿ENCONTRARON LOS TEMPLARIOS EL ARCA DE LA ALIANZA QUE YAVHÉ ORDENÓ CONSTRUIR A MOISÉS EN EL MONTE SINAÍ, Y QUE, SEGÚN LA TRADICIÓN, SE GUARDABA EN LOS SÓTANOS DEL TEMPLO DE SALOMÓN EN JERUSALÉN? ...

El Arca de la Alianza I PARTE.-

2007-10-24T23:40:00.000-07:00

El Arca de la Alianza fue construida con madera rectangular espolvoreada con acacia de oro.
En cada extremo se alzaban dos querubines. Las alas de aquellos seres mágicos se tocaban para formar el trono de Dios.

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En el interior del Arca se guardaban las dos tablas de piedra con los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios, maná en un jarrón de oro, la vara florecida de Aarón y un libro de la ley.
El Arca de la Alianza simbolizaba la presencia de Dios. Poseía también el carácter de talismán en la batalla, como en la conquista de Jericó.

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Era muy potente y debía ser envuelta en velos antes que la levantaran. Sólo el sumo sacerdote podía acercarse al Arca misteriosa y resplandeciente, y únicamente una vez al año, en el día de la expiación.
Se dice que era tan sagrada el Arca que el sólo tocarla ocasionaba la muerte inmediata.
Luego de que los hebreos se establecieron en Canán, el arca permaneció en el tabernáculo en Silio. Luego estuvo en el Templo de Salomón. Y luego desapareció.
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Hoy es una reliquia religiosa desaparecida, lo que mantiene vivo el interés por su misterio tanto entre estudios de la Biblia como entre arqueólogos que desean hallarla para demostrar definitivamente su existencia histórica.
En épocas antiguas, era costumbre entre los seminómadas que vagaban por la creciente fértil, conservar dentro de arcones documentos importantes para la comunidad; ya sean títulos de propiedades o ídolos familiares conocidos como "terafines".
Existen referencias, que otros pueblos como los fenicios, arameos, acadios, árabes y egipcios usaban estas arcas con fines domésticos o comunitarios.
La originalidad del arca de los hebreos, radicaba en que contenía evidencia de los hechos de redención de Dios. Era un memorial que hacía de archivo sagrado para la conservación de artículos que servían de recordatorio o testimonio, los diez mandamientos.

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Esto la convertía en un artefacto religioso, ya que era un emblema del culto primitivo; un símbolo de la soberanía y de la presencia divina.
Según el libro de Exodo, Moisés mandó construir el Arca por orden expresa de Dios, quien le dio el diseño por revelación divina.
Esta fuente, nos habla del Arca como un cofre de madera de acacia de forma rectangular. Estaba revestido con láminas de oro puro por dentro y por fuera, con dos aros a ambos lados. Estos aros servían para su transportación, por medio de preciosos varales labrados, para que ningún hombre pudiera siguiera tocarla.
El propiciatorio o plancha superior, funcionaba como tapa para sellar la caja, siendo su pieza principal. Realizada totalmente de oro puro y macizo. Este metal precioso fue usado como símbolo de incorruptibilidad.
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Tenía además, un artístico borde del mismo material en forma de guirnalda. Sobre la cubierta, Dios mandó que se labraran a martillo la figura de dos querubines. Estos estaban arrodillados con los rostros vueltos hacia la tierra.
Sus alas estaban extendidas, una en dirección a la otra.
Tal vez su nombre se derive de la misma raíz de inclinarse penitentemente ante la mismísima presencia de Dios,"aquel que nadie puede siquiera verlo y sin embargo seguir viviendo" Exodo 33:20.
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Los asirios hacían representaciones de criaturas aladas, especialmente de toros o leones. Las encontramos entre los egipcios y también entre los hititas.
El trono del rey de Hirán en Biblos estaba soportado por dos criaturas de rostro humano, cuerpo de león y grandes alas. Pero en realidad, nada se sabe del formato de los Querubines tallados en el arca.
El historiador Josefo nos dice: "...y tenía dos figuras que los hebreos llamaban Querubines; y que son criaturas aladas, pero en su forma nada parecida a ninguno de los seres contemplados por los hombres, y que Moisés asegura haber visto en el trono de Dios".
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Después que los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia, levantaron un segundo templo bajo el mando del gobernador Zorobabel. Para entonces el Arca ya no estaba. Parte del mobiliario fue repuesto, fueron modelados nuevos candelabros de siete trazos, conocidos como los Menorah.
Según el profeta Zacarías simbolizaban "los siete ojos de Dios" Zacarías 4:10. La opinión de Josefo y de Filón, era que representaban los siete días de la creación.Uno de ellos, aparece grabado en la parte superior del Arco de Tito, que conmemora la destrucción de Jerusalén en el año 70 dc. Al pie del Menorah, se puede hacer una observación interesante.
Allí se estampan dos figuras híbridas enfrentadas, parecen que son leviatanes o serpientes mitológicas hebreas. Según se pensaba eran mensajeros de Dios, cuya efigie coronaban el Arca de la Alianza.
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Otra tradición talmúdica, cuenta que se prohibió las representaciones de dicha iconografía por considerarlas idolátricas. Desde los más antiguos documentos del Pentateuco, hasta la extensa literatura judaica de los primeros siglos; siempre se le atribuyó carácter sagrado conmemorativo a las sitios donde Dios se manifestó. Esto se conoce como teofanía. Dichas fuentes nos hablan que, cerca de las colinas de Judá, en un lugar llamado Betel, el patriarca Jacob soñó con una escalera que llegaba a los cielos.
Multitudes de ángeles transitaban por ella. Por la mañana, Jacob levantó un altar de piedra como monumento de que allí se le apareció Dios. Según el Midras, el patriarca pintó la piedra con polvo y Dios la hundió tan profundamente en la tierra que llego a ser el ombligo del mundo.
El mismo relato cuenta que ésta fue el fundamento del posterior templo de Salomón.
Bet-El (en Hebreo: Casa de Dios), ya había sido un santuario cananeo mucho antes de la época patriarcal. Pero esta roca no era una "asera" o símbolo fálico, propio de la actividad ritual a los Baales, sino que, los hebreos consideraron estos sitios como testimonio de la epifanía divina.
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En Sinaí, luego que Dios le entregara el Decálogo a Moisés, se efectuó "El ritual de la Alianza". Este fue el paso previo a la construcción del Tabernáculo y que los objetos sagrados, entre ellos el Arca.
Una vez que la ley fue puesta por escrito y leída, el pueblo replicó al unísono: "Todo lo que Jehová ha hablado estamos dispuestos á hacerlo" Exodo 24:3—8). A partir de allí entra en vigor la Alianza.
Ahora su sociedad se manifestaba en ella, esta se mantendría mientras fueran cumplidas todas las estipulaciones divinas. En otras palabras, Israel aceptó el dominio de su Dios- Rey. Acto seguido se levantó un santuario provisional, con un altar central y doce columnas simbólicas, representando cada una de las tribus de Israel.
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Dicha piedra, cumplía el papel que luego pasó a desempeñar el Arca, ya que sobre ella se derramó la sangre de un sacrificio expiatorio. Cuando el cofre de Dios llegó a construirse, un mes después, la ley fue colocada en sus entrañas.
Constituyó un símbolo oficial de su gobernación visible y guardiana del estatuto divino. Jehová no estaba un el Arca, su teofanía se trasladó desde la cumbre del Sinai hasta posarse en forma de nube sobre ella. Una luz celestial brillaba constantemente sobre las imágenes querúbicas penitentes, como si el mismo dios estuviera montado sobre ellos; siendo el escabel de su trono. De día como columna serpenteante de humo y de noche como estela llameante.
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En vísperas de la II Guerra Mundial, los alemanes emprendieron la búsqueda de Arca. Para ello realizaron diversas expediciones arqueológicas en Oriente Medio. La idea de Hitler, era valerse de ella como un artefacto mágico, un amuleto para obtener poderes paranormales.
Lo cierto es que no era un talismán, su sola presencia no garantizaba la obtención de los resultados pretendidos. El siguiente ejemplo del libro bíblico de Josué lo expone.
Después que el poder de Dios emanado mediante el arca derribó los muros de Jericó, su próximo objetivo militar fue la ciudad de Hai. Para su sorpresa, ahora sufrieron una aplastante derrota.
Con relación a Jericó, Jehová prohibió tomar botín. Sin embargo, un soldado de Israel robó parte del despojo y lo escondió bajo su tienda. Sólo cuando el ladrón fue descubierto y ejecutado, recién ahí, el ejército pudo reducir al próximo emplazamiento.
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En otra ocasión, el Arca fue capturada por los filisteos durante un enfrentamiento. Este pueblo tenía por costumbre sacar los ídolos al campo de batalla. Por lo tanto el Arca, para ellos, sería algo más que un trofeo, hablamos de una especie de talismán que por el solo hecho de poseerla les daría mágicamente la victoria.
Los filisteos la depositaron en el templo de Dagón, divinidad mitad hombre y mitad pez. Cada mañana cuando los sacerdotes entraban al recinto, encontraban al icono del dios caído boca abajo; como inclinado delante de aquel símbolo del trono de Dios.
Según Josefo, los secuestradores fueron plagados con todo tipo de pestes y la gente moría de disentería. Tal fue el terror, que decidieron devolverla de inmediato. Según la ley mosaica, sólo el Sumo Sacerdote podía mirar el Arca, y solamente levitas designados podían transportarla.
Cuando los israelitas fueron a recuperarla esto no se tuvo en cuenta. Fue entonces, que la incontemplable Arca de Dios, emitiendo un tremendo poder sobrenatural, fulminó un buen número de ellos.
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El poder que emanaba de ella no provenía de esotéricas fuerzas sino de Dios y este sólo actuaba a favor de los que obedecían su ley.
La historia bíblica nos relata que luego de estos acontecimientos, reposó en el Templo de Salomón hasta su posterior desaparición.
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El destino del Arca de la Alianza, representa uno de los grandes misterios de la historia y la arqueología. Nadie sabe cuándo, ni en qué circunstancias desapareció. La ultima referencia que dan las fuentes bíblicas nos llevan al año 642 aC., durante el reinado de Josías de Judá.
Ni en los anales testamentarios, ni en los registros de Nabucodonosor II, existe mención alguna que haya sido llevada a Babilonia después de la destrucción de Jerusalén. Tampoco que haya sido traída del exilio y colocada en el segundo templo o reemplazada por otra. Por mucho tiempo se pensó que el faraón Sisaq (conocido en los textos egipcios como Sesonq I y fundador de la dinastía libia era una posible respuesta. )

El Altar de la Confesión

2007-10-23T07:46:00.000-07:00

"Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz que clamaba, y la casa se llenó de humo. Entonces dije: ¡ay de mi! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Señor de los ejércitos".-
Isaías 6:1-5
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Cuando nos acercamos al trono de Dios y reconocemos su presencia, el pecado nos confronta y pesa en nuestra mente. Tras una confrontación tan divina, es adecuado confesar nuestros pecados, tal como lo hizo Isaías cuando experimentó la gloria de Dios.-
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Antes de la muerte de Cristo se ofrecían sacrificios en un esfuerzo por espiar o reparar el pecado del pueblo. Se ofrecían ofrendas de sangre sobre un altar. Hoy día no es necesario ofrecer un animal para obtener el perdón de pecados. Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio por ti para que se perdonaran tus pecados. 1ª de Juan 1:8-10, dice: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para personar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros".
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Al confesar, tú permites que Dios te examine el corazón, y así Él te muestra lo que te separa de Él, es decir, las barreras que te impiden una plena experiencia con Dios. No es posible disfrutar de una comunión absoluta con el Padre si en tu vida hay pecado sin confesar. Las hermosas palabras del Salmos 139 ilustran la actitud adecuada para la confesión.-
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"Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;-
Pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay
en mí camino de perversidad, y guíame
en el camino eterno".-
Salmos 139:23-24
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El salmista muestra una actitud de sinceridad al pedirle a Dios que le revele si en él hay algo ofensivo que impida su crecimiento. La función del Espíritu Santo es persuadinos de aquello que ofende la santidad de Dios. No es necesario adivinar lo que podría ser pecado en la vida de uno. Si tú te sometes a la dirección divina, el Espíritu Santo te mostrará las cosas que ofenden a Dios.
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El Padre desea que confieses tu pecado para hacer lo que te ha prometido: Perdonarte y limpiarte. Tu te mientes a ti mismo cuando dices no tener pecado. El Padre al cual tú oras conoce el pecado que hay en tu corazón. Confesar tu pecado hace que te sientas mejor, sin embargo, ese no es el propósito. El propósito es restaurar tu comunión con Dios. –
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Asimismo, como lo señala Salmos 66, Dios no escucha tus oraciones si sigues aferrado a tu pecado, rehusándote a reconocerlo y confesarlo. La confesión del pecado de tu vida es el siguiente paso valioso hacia tu comunión con el Padre mediante la oración.-

"Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad,
el Señor no me habría escuchado.-
Más ciertamente me escuchó Dios;
Atendió a la voz de mi súplica". -
Salmos 66:18-19
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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich-
Gran Príncipe de Rurikovich, Príncipe de Smolensk y Pereyeslavl
Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-

CAMBIO DE WEB.

2007-10-22T09:35:00.000-07:00

Permitidme que con el saludo a la Madre de Dios, y desde ésta tierra de María Santísima que es la Argentina, aprovechando la ventana abierta al mundo que nuestra página web de Caballería Espiritual. Que el Todopoderoso los bendiga benignamente a todos y desde nuestra casa pastoral Nuestra Señora con sede canónica Santísima Parroquia de Nuestra Señora de Itatí.

En la línea de modernidad que suponen las nuevas tecnologías de comunicación, nuestra Casa y Hermandad quiere aglutinar los años de existencia con la novedosa forma de comunicarse a través de medios de comunicación. Para ello en ésta pagina web ofrecemos, a ti hermano de cualquier parte del mundo, nuestra historia, nuestros cultos, nuestros objetivos, nuestra vida diaria, en definitiva nuestra manera de vivir la Fe en Cristo y su Bendita Madre como así también la Devoción Caballeresca, y sobre todo una manera de comunicarnos y ponernos en contacto desde cualquier punto del planeta.

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Nuestra Casa la Royal and Imperial House of Orient y su Hermandad, como Casa Nobiliaria y también de objetivos puros y religiosidad noble que es, tiene siempre presente la prioridad de sus tres objetivos básicos: el Culto, principalmente a Dios Sacramentado y en la advocación a su Bendita Madre, la Formación religiosa, espiritual y humana de nuestros hermanos, y la Caridad o asistencia a los hermanos y personas necesitadas tanto física como espiritualmente. En definitiva podemos decir que el fin último de nuestra Institución es el de servir de cauce para llegar a Dios a través de la devoción a María en el seno de la Iglesia Católica.

En esta página nos tomarás el pulso diario en su apartado de noticias, nos conocerás en el epígrafe de historia y efemérides, conocerás nuestros cultos, el curso de formación, verás parte de nuestro patrimonio, en definitiva ponemos al descubierto todo lo que antes sólo podían conocer algunos nada más.

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Espero que la visita por nuestras páginas les suponga una grata experiencia, les sirva para conocernos mejor y sobre todo para que puedan tener una idea de la labor evangelizadora que dentro de la Iglesia, como así también dentro de Nuestra Soberana Casa Real e Imperial de Tadmur.

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Con el deseo de que Dios y su Bendita Madre los Bendiga a todos los que lleguen a ésta página web de la Casa y de la Caballería Espiritual y su Hermandad, reciban un fraternal abrazo de .Caballero y de Hermano a Hermano.

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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich

Gran Príncipe de Rurikovich, Príncipe de Smolensk y Pereyeslavl

Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-

Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-

¿ AGRADO A DIOS CON MIS PENSAMIENTOS ?

2007-10-09T04:44:00.000-07:00

“Yo conozco que todo l o puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti”.-
Job 42:2.-

Muchas veces no tengo presente que todos mis pensamientos están delante del Señor y me avergüenza el recordar que Él sabe, en todo momento, lo que pasa por mi mente.-

¿Te preguntaste alguna vez si agradas a Dios con tus pensamientos? ¿Le doy gloria con mi mente? ¡¡NO debemos olvidarnos que lo que entra en mi mente determina lo que sale…y lo que soy para Él!!-

Prov.23:7 “Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él”-

Debemos dejar que Cristo tome el control de nuestra mente… ¿Cómo lo hacemos?.-

1. Prioriza la lectura y memorización de la Palabra Salmos 119:97-100.-

2. Busca pasajes bíblicos que te ayuden a contrarrestar esos pensamientos que no son correctos.-

3. Hay un versículo que me encanta y está en Isaías 26:3 “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado”.-

4. La palabra “guardar” significa: proteger, cuidar, hace referencia a la vigilancia de una viña y una fortaleza. ¡¡¡Qué hermoso el pensar que eres Tú, Señor, quien quiere guardar de esa manera mi mente!!! Y la forma que Dios quiere guardar mi mente es en “completa paz”. ¿Cuál es mi parte en esto? … “A aquel cuyo pensamiento en ti persevera” Muchas veces olvido esta parte del versículo y quiero tener paz en mi mente… olvidando que cuando vienen los pensamientos perturbadores…debo perseverar (sostenerme, apuntalarme, apoyarme) en Ti, “llevando todo pensamiento cautivo a la obediencia a Cristo (2ªCo.10:3-5) ¿Por qué? Porque en Él hemos confiado… la seguridad de saber quién es Él. El tener todo esto en mi mente me ayudará a Tener un pensamiento que persevera en Él y cautivo en el Señor.-

5. Pasa tiempo en oración Fil 4:6-7, 1ªPe.5:7.-

6. Poner en las manos del Señor todo lo que angustia, preocupa, todos esos pensamientos de ansiedad. Pon en sus manos esas áreas de tu vida que te hacen tener pensamientos que no le agradan. Pídele que te ayude a perseverar en Él y pensar en forma correcta.-

7. Piensa lo que es correcto.-

8. “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad” Fil. 4:8.-

9. • En cuanto al pecado. Salmos 101:2-3.-

10. • En cuanto a las personas. Fil 2:1-4.-

11. • En cuanto a ti misma. Fil 2:3.-

12. • En cuanto a Dios. Saber quién es Él y conocerle a través del estudio de Su Palabra nos ayuda a confiar y descansar en Él en medio de todas las circunstancias adversas que pueden perturbar mis pensamientos.-

¡Vayamos con un corazón confiado y acerquémonos a Dios honestamente con todas las luchas secretas que tienen lugar en nuestra mente… y dejémosle a Él ser el Señor de nuestros pensamientos!-

“Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, -
Que traigamos al corazón sabiduría.”-
Salmos 90:12.-
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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich
Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.-
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.-
Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios - Obra Misionera Católica Apostólica.-

El que este libre de pecado.-

2007-09-25T03:24:00.000-07:00

“Y como insistieran en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella”. Joh 8:7

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Esta es una de las escenas más emocionantes que hay en el Nuevo Testamento.
Una mujer que era acusada de un pecado y había sido encontrada “in fraganti” o sea no había necesidad de muchas pruebas, todos los vieron.

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Este pecado era claro muy grotesco, las mujeres que eran culpadas de adulterio según la ley de Moisés debían ser apedreadas, tal pecado no era tolerado en Israel y esto mandaba la ley de Moisés.

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Los religiosos de la época (fariseos) la culpaban con razón y esperaban de esta forma, probar a Jesús y ver cual era su reacción, en primer lugar en la actitud frente a la ley y en segundo en su cumplimiento. La autoridad de la palabra y Juicio de Jesús era puesto a prueba, con muchas y diferentes intenciones entre otras para conocer sus postura y también para desacreditarle.
Jesús responde la pregunta con otra pregunta: “si alguien está libre de pecado que lo haga”, claro nadie lo estaba, y esa respuesta tocó la conciencia de los presentes y nadie pudo.
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¿Qué estaba ocurriendo, la ley dejaba de ser valida o qué?
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No, la ley seguía vigente, lo que ocurría aquí era que se estaban cumpliendo las promesas divinas. Dios y el Salvador de Israel habían llegado para cumplir las promesas que decían:

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“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos,(a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;” Isaías 61:1

¡Qué maravillosa fue esta escena, Jesús trae libertad y esto también era parte del cumplimiento e n su ministerio!

En nuestras Iglesias hay muchas personas cautivas por pecados, todos luchamos contra el pecado es cierto, pero muchos están cautivos de adiciones en las cuales no pueden salir y a veces esto es, en nuestro medio cristiano, imposible de compartir con otro para pedir una ayuda. Más bien somos acusados como los fariseos para que luego seamos desechados de la congregación.

Así como Jesús acusó a los fariseos en esa época, hoy lo hace también con nosotros y nos dice: “si estas libre de pecado, rechaza a tu hermano, si estas libre de pecado tienes derecho a juzgar, pero sino no”

Cuando alguien esta en problemas debemos ayudar, debemos buscar medios para ayudarle, esa persona lo que menos necesita es un juez, ya lo tiene y es Dios y lo sabe muy bien. Necesita más bien alguien que lo entienda y lo ayude, alguien que lo guié y le traiga la palabra de Dios.

En nuestra Casa Espiritual hemos puesto un foro de ayuda para algunas de las miles de adiciones que existen, esto es nuevo y pretendemos alcanzar a aquellos que necesitan una ayuda, anónima o dándose a conocer.

Yo invito a los miembros de nuestro portal que tengan experiencias en este sentido, que Uds. mismo estuvieran atados por esto, puedan colaborar y dar vuestra experiencia que pueda a ayudar a otros.

Estoy agradecido a Dios por vuestra colaboración.

En Cristo
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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich –

Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.

Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.

Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios - Obra Misionera Católica Apostólica.

JUEGOS DEL GENOCIDIO 2008.-

2007-09-24T07:31:00.000-07:00

El barón de Coubertin imaginó los Juegos Olímpicos como un acontecimiento de hermanamiento, solidaridad y amistad entre todos los países del mundo, a través del deporte. Este ideal de confraternidad es lo que se conoce comúnmente con el nombre de "espíritu olímpico" y es la razón que convierte esta cita deportiva en un evento de extraordinaria relevancia en todo el mundo. Pero en el año 2.008, este espíritu está muerto…

Después de años de estériles esfuerzos diplomáticos para encontrar una solución al conflicto armado de Darfur, los analistas han señalado que si la situación de violencia e impunidad ha continuado hasta nuestros días, ha sido precisamente por el papel de China, nación que sigue aplicando su pragmática política de establecer lazos diplomáticos y comerciales sin preguntar por los Derechos Humanos, como ha sucedido en Tibet en el pasado, y hoy en día.

Actualmente, 70% de las exportaciones de petróleo sudanés van a China (y suponen el 10% del petróleo que entra en China) y su economía está creciendo gracias al apoyo de esta superpotencia, que provee suministros y armas al gobierno de Jartum.

La apática postura de China dentro del Consejo de Seguridad ha sido el mejor garante para que el gobierno de Jartum siga con su apoyo a las milicias yanyawiid (“demonios a caballo”), y continúe el “genocidio”. Los 400.000 muertos y los dos millones de desplazados que nos muestran las estadísticas no han hecho que Pekín mueva un ápice su postura.

En las últimas semanas, parece que se le quiere dar un apretón de tuerca más a la presión internacional para que se cambien las tornas de la mediación diplomática y para que China definitivamente rompa su actitud de no intervención. Si hay un elemento que en China es sensitivo es la organización de los Juegos Olímpicos. Para el inmenso país asiático, va a ser una ocasión única de demostrar su poderío económico, tecnológico y comercial.

Al mismo tiempo, se quiere mostrar la apertura del país y la “normalidad” de la situación de Derechos Humanos. Cualquier movimiento que amenace el éxito de los Juegos Olímpicos será potencialmente una prioridad para el gobierno de Pekín.

En los pasados meses, Eric Reeves, uno de los más críticos observadores políticos y buen conocedor de la situación de Sudán, lanzó una idea que entonces parecía verdaderamente quijotesca: Nombrar a los Juegos Olímpicos del 2008 los “Juegos del Genocidio” para conmemorar que China no ha hecho nada para evitar los miles de muertes y las innumerables violaciones de los Derechos Humanos que han tenido lugar en Darfur.

Creo son comparables los Juegos del 2008 con los de 1936 en Berlín, organizados por el gobierno nazi de Adolf Hitler y con la sombra de haber sido organizados al mismo tiempo que una masiva represión contra el colectivo judío y otras minorías tenía lugar ante los ojos del mundo. El pasado está para aprender de Él, analizar y aplicarlo en este presente que nos ha tocado vivir. De que vale una falsa hipocresía, galardonando con el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia a Yad Vashem, y recordar en nuestro corazón los miles de judíos asesinados, si nos olvidamos de Rwanda, Darfur, etc, etc, ¿O en este siglo XXI, aún hay prejuicios de Raza?, la Orden Bonaria, está intentando a nivel diplomático que los pueblos africanos más sensibles sean autónomos, independientes en su razón y en su defensa, y no dependan de NOSOTROS, los países desarrollados, que hemos perdido la conciencia en beneficio del pan y el circo, que somos unos meros números en una globalización esclavista, y que HEMOS PERDIDO EL ALMA Y LOS SENTIMIENTOS.

Esta iniciativa no pretender boicotear los Juegos, sino avergonzar al gobierno chino y obligarlo a que ceda en su política de complicidad delictiva y terrorista. Si Darfur se convierte en parte de las noticias y las crónicas que van a salir de China durante los juegos, entonces la atención se desviará de lo deportivo para centrarse en lo político y la actitud del gobierno ante Sudán. Los iniciadores de la propuesta sabemos que ningún país va a apoyar un boicot al gigante asiático… por lo cual se espera que la campaña sea movida por particulares, empresas, movimientos sociales y otros colectivos cívicos.

Por si fuera poca hipocresía, hagamos uso del lema de los Juegos (“Un mundo, un sueño”) para lanzar mensajes sobre la contradicción que supone organizar unos Juegos Olímpicos con este espíritu reconciliador y la tragedia que está teniendo lugar en Darfur con el beneplácito de aquellos que promueven la paz y la fraternidad olímpicas.

En los Estados Unidos, parece ser que algunas iniciativas están secundando esta campaña, incluso se venden pulseras verdes que representan el apoyo a Sudán. En los últimos días, otros prominentes personajes de la vida pública han apoyado esta iniciativa. La actriz Mia Farrow, embajador de la organización UNICEF, se ha sumado a la propuesta después de haber visitado la región. En una carta escrita al Wall Street Journal, acusó a Pekín de promover el genocidio e hizo un llamamiento para que las personas solidarias con este problema se movilizasen.

Al mismo tiempo pidió que tanto Steven Spielberg como empresas patrocinadoras del COI (Coca Cola, Jonson & Jonson, General Electric y Mc Donalds) se retiraran del mismo. La iniciativa ha tenido también el apoyo de uno de los candidatos a la presidencia francesa, François Bayrou, lo cual está dando a la iniciativa una proyección internacional que le va a dar muchos quebraderos de cabeza tanto a los organizadores de los Juegos como al gobierno chino.

La postura de China es crucial, pues es uno de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad y, como tal, tiene la facultad de vetar sus resoluciones. Beijing habría presionado a Jartum para aceptar el despliegue de la fuerza de paz.

Tras meses de negociaciones, Sudán aceptó el contingente conjunto pero objetó la propuesta de las potencias occidentales de recurrir al capítulo 7 de la carta de la ONU.

Ese capítulo autoriza a los contingentes internacionales a cargo de mantener la paz a recurrir a la fuerza sin tener en cuenta la opinión del país donde se desplegaría.

China, aliado y protector diplomático de Sudán, respaldó el pedido del régimen islamista de mantener cierto control sobre la fuerza conjunta.

La resolución de conflictos sin enfrentamiento y la no interferencia en los asuntos internos de las naciones son principios de la política exterior china. Beijing es consciente de las consecuencias de su respaldo a Jartum.

Ante la amenaza de Spielberg, el enviado especial de China a Darfur, Liu Guijin, pidió paciencia el viernes, en declaraciones a la prensa estatal, y advirtió que la coacción y el enfrentamiento "no conducirán a ningún lado".

Liu fue nombrado en mayo en lo que pareció una respuesta a los cuestionamientos internacionales de la inoperancia del régimen frente a la violencia de Darfur.

El funcionario enfatizó que el conflicto es una prioridad diplomática para China, pero no su responsabilidad.

"No es el Darfur de China: es el Darfur de Sudán y, en segundo término, el Darfur de África", subrayó Liu.

China atribuyó el conflicto a la pobreza, y sostuvo que sus inversiones son la única forma viable de acabar con la violencia.

Este país compra dos tercios de las exportaciones sudanesas de crudo y financia varios proyectos de infraestructura, incluidos un oleoducto y una central hidroeléctrica.

Beijing cuestionó a principios de año a organizaciones defensoras de derechos humanos según las cuales aislar a Jartum es la única forma de detener a las milicias árabes, consideradas responsables de violaciones y asesinatos masivos.

"Las inversiones y la asistencia chinas contribuirán, en el largo plazo, a resolver el problema de Darfur", declaró en mayo Li Ruogu, presidente del estatal Banco de Comercio Exterior de China, a cargo de la mayoría de los préstamos para proyectos en el extranjero.

China rechazó que se vinculara la violencia en Darfur con la organización de los Juegos Olímpicos del año próximo, en lo que consideró una muestra de la mentalidad de la Guerra Fría.

Al defender el respaldo chino a Jartum, Liu remarcó que el estilo de diplomacia de su país consiste en evitar la política de mano dura, con un enfoque respetuoso y sutil.

"China insiste en utilizar la influencia sin interferir. Sabemos que el respeto entre todas las partes es importante para alcanzar una solución adecuada", declaró Liu al gubernamental Diario de China.

También el enviado especial de Estados Unidos a Sudán, Andrew Natsios, defendió la diplomacia silenciosa y cautelosa de China.

El funcionario admitió en abril que la diplomacia china podría haber sido el "factor crítico" que convenció a Jartum de aceptar el despliegue de la fuerza de paz de la UA en Darfur, de 7.000 efectivos.

Pero activistas siguen sosteniendo que este país puede hacer mucho más para terminar con la violencia.

Spielberg escribió una carta en mayo al presidente chino, Hu Jintao, implorándole que hiciera algo por Darfur.

El director aseguró estar considerando "todas las opciones", hasta renunciar a su cargo en la preparación de los Juegos Olímpicos.

Su decisión depende de un esperado comunicado de Beijing acerca de su política en Darfur, declaró la semana pasada el portavoz de Spielberg, Andy Spahn, a la cadena de televisión estadounidense ABC News.

Un grupo de 108 legisladores de la Cámara de Representantes de Estados Unidos también envió una carta al gobierno chino, en la que le advierte del peligro que corren los Juegos Olímpicos si el país asiático no cambia su política hacia Sudán.

CONSEJO ESPIRITUAL.-

2007-09-18T01:05:00.000-07:00

Ante la necesidad de asegurar la formación y consejo espiritual de la Damas Caballeros del Priorato General de Argentina desde mi humilde punto de vista y ante los comienzos de esta gran gesta que estamos iniciando transcribo el presente artículo de Carlos Aldunate

LA ORACION EN GRUPOS

La experiencia de la oración Grupal ha crecido aceleradamente después del Concilio Vaticano II Estas reflexiones quieren recopilar los rasgos fundamentales de las experiencias que han movido a tantos hombres y mujeres en su andar en la búsqueda de la voluntad de Dios. Con esta riqueza queremos orientar a los que se inician, iluminar al que avanza y al que progresa.

Existe mucho material publicado sobre oración, pero poco sobre elementos específicos de la oración comunitaria. Se practica a veces el rezo compartido o comunitario. Aquí en cambio tratamos de seleccionar aquellos aspectos que han abierto nuevos rumbos en la práctica de oración comunitaria. Existe desde luego una estrecha relación entre la oración personal y comunitaria. Una refuerza la otra, y más específicamente, la vivencia comunitaria de gran importancia en los grupos.

A) SU IMPORTANCIA Y NECESIDAD

Yo estoy con ustedes todos los días (MT.28, 20)

Para que la oración en grupo sea auténtica siempre supone la oración privada. La una no sustituye a la otra, sino que se complementan y ambas son necesarias para el crecimiento espiritual.

Aquí nos tenemos que abrir a la presencia del Señor, pero al mismo tiempo también al hermano, a su plegaria, a sus sentimientos y situación y a todo lo que va pasando en el transcurso de la oración. Tengo que saber “decir amén”, a la acción de Gracias del hermano. (1 Cor. 14,16)

Por tanto, ir a orar en grupos no es ir a hacer cada uno nuestra oración, sino orar juntos, a orar con los hermanos, a ofrecer al cielo una alabanza conjunta, el clamor unánime de unos hermanos unidos en el amor y en la fe. Para que yo personalmente haga bien esta oración he de saber conjugar estas dos presencias; el Señor en medio de nosotros y la de mis hermanos: de ninguna de ellas me puedo desentender

Hoy más que nunca el Espíritu del Señor hace sentir entre los cristianos la necesidad de orar en grupo, en comunidad de escuchar juntos la palabra. Vemos como están surgiendo diversidad de grupos de oración y de reflexión Cristiana

No podemos olvidar que Jesús dio gran importancia al hecho de cuando “están dos o tres reunidos en mi nombre”. (MT. 18-20) y la mayor efusión del Espíritu en la historia se dio en esta circunstancia especial: “todos perseveraban en la oración, con el mismo espíritu” (Hech. 1, 14 ), y “al legar el día de Pentecostés estaban reunidos en un mismo lugar” (Hech.2, 1) Igualmente, cuando tras haber sido apresados y conducidos al tribunal, Pedro y Juan vuelven a los suyos y cuentan lo ocurrido, “al oírlo, todos a una elevaron su voz a Dios.. Acabada su oración, retembló el lugar donde estaban reunido, y todos quedaron llenos del Espíritu Santo y predicaban la palabra de Dios con valentía” (Hech. 4,23-31).

Si permanecemos encerrados en el individualismo, sin darnos cuenta entramos más fácilmente en el camino de la rutina y conformismo, y difícilmente nos renovamos.

Por otra parte, muchos sienten que no le basta la participación en la oración litúrgica en la que echa de menos la espontaneidad, apertura y facilidad para la comunicación e intercambio espiritual. Para esto se busca orar en grupo, con un estilo no tan formal, pero si con un clima mas familiar.

B) ACTITUDES EVANGELICAS NECESARIAS

Vete primero a reconciliarte con tu hermano (MT. 5,24)

Cuando oramos juntos, cualquier cosa que hagamos o digamos, hemos de procurar “que todo sea para edificación de la asamblea”. Tanta importancia da a esto San Pablo, que lo repite cinco veces en el capítulo 12 de 1 Corintios.

Y para esto lo primero que se requiere es la Reconciliación de unos con otros, de lo contrario será imposible orar juntos. Con La reconciliación y el perdón mutuo empiezan cayendo muchas cadenas podemos aceptarnos tales como somos, con nuestras enfermedades y pecados comunes.

C) OBJETIVOS A CONSEGUIR

Allí estoy yo en medio de ellos (MT. 18, 20)

En la oración en grupo hallamos varias oportunidades que no podemos despreciar:

1) Por el sentido profundo a que se llega a la presencia del Señor en medio de los que se reúnen, se vive una forma peculiar de gozo, fortaleza y aliento espiritual y en cualquier crisis o dificultad en que nos hallemos siempre nos reanimará aun más la oración individual.

Parece que experimentamos aun más la misericordia del Señor y salimos renovados por la forma como el Señor nos ha hablado y ha actuado a través de los hermanos.

2) Nos compromete como hermanos en el servicio y en el amo; en muchas situaciones no podemos llegar a perdonarnos y amarnos si no oramos juntos.

Cuando descartamos esta forma de oración porque llevemos una vida intensa de oración individual, corremos el riesgo de ir a buscarnos a nosotros mismos en nuestra oración, olvidando que la calidad de nuestra oración, Ha de tener su manifestación en la relación con el prójimo.

3) Crea mas fácilmente “un mismo Espíritu” (Hech. 2, 46; 5, 12), “Un solo corazón y una sola alma” (Hech. 4, 32).

Especial importancia tiene en las comunidades de vida consagrada, en los grupos de trabajo, en los equipos de evangelización y de acción apostólico, en los encuentros ecuménicos. Hay comunidades en las que se ora juntos pero la oración no es más que una suma de monólogos y no hay verdadero nosotros. Así no es posible vivir “de una manera digna la festividad con que habéis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros con amor, poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz” (Ef. 4, 1-3).

La renovación en el Espíritu lleva a crear comunión, no solo entre hermanos de la misma comunidad, sino de otras comunidades, iglesias, grupos de espiritualidad distinta, trabajando para llegar a ser “todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos” (Flp. 2, 2).

4) Es así como en los que oran juntos, se manifiesta “un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno parte, los unos miembros de otros” (Rom.12, 5). Nuestra preocupación y actividad común no puede ser otra que ésta: formar el cuerpo de Cristo.

5) Allí donde se realiza el cuerpo de Cristo también se manifiestan los diferentes dones del Espíritu “para la edificación de la Asamblea” (1 Cor. 12, 12). Lo mismo que cuando los primeros Cristianos se reunían y cada uno solía “tener un Salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lenguas un interpretación” (1 Cor. 12, 26), así también hoy en la oración de grupo, siempre tendrá su lugar privilegiado la percepción íntima de la Palabra, la revelación, la fe profunda, la exhortación, la consolación, la palabra de sabiduría, la palabra de ciencia, la profecía, la enseñanza, la curación, la oración en lenguas, etc.

Consejos Para la oración en común

Que nadie tengan otra deuda que la del mutuo amor ( Rom. 13, 8)

Para comenzar: recogerse, abrirse en silencio al misterio de la presencia de Jesús”entre nosotros” (Lc.17,21)

Volemos más allá de las circunstancias

2007-08-28T06:03:00.000-07:00

Y dije: ¡Quién me diese alas como de paloma!
Volaría yo, y descansaría. Ciertamente huiría lejos;
Moraría en el desierto Me apresuraría a escapar del viento borrascoso, de la tempestad.
Salmos 55:6-8

Muchas veces las circunstancias que nos tocan vivir nos hacen desear, como el salmista, volar lejos…circunstancias que nos producen ansiedad, temor, dolor …circunstancias que a la larga no determinan lo que soy… sino que revelan lo que hay en mi interior.

Estas circunstancias NO escapan al control de Dios, y Él nos da una salida para cada una de ellas. Veamos juntas cuales son los pasos que debemos dar para volar con el Señor más allá de las circunstancias.

1. Circunstancias familiares. Un corazón confiado es el que nos lleva a la victoria. Confiando en Dios y en que puedo descansar en sus decisiones para mi familia, aún su cuidado y misericordia frente a lo que esté ocurriendo. La fidelidad de Dios es sólida, sus promesas están respaldadas por Su carácter.

2. Circunstancias de salud. Un corazón rendido Ro. 8:28-29, 2° Co. 12:7-9 Él está al control y lo que permite es para mi bien y Su gloria. Dios puede ser glorificado a través de estas circunstancias.- Debo dejar a Dios obrar en mi y a través de mi rindiendo mi corazón a su voluntad… “Su poder” se perfecciona en mi debilidad.

3. Circunstancias con personas. Independientemente de cuales sean estas circunstancias adversas en relaciones interpersonales, Dios me pide:

4. •Un corazón perdonador

5. •Un corazón sin amargura

6. •Un corazón lleno de amor

7. Por tanto, si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros. Fil. 2:1-4

8. Circunstancias económicas.

9. •Un corazón en paz 1° Tm. 6:6-10

10. •U n corazón contento Fil. 4:11-12, 1ª Tes. 5:18 Pablo entendía que cambiar las circunstancias no era lo que traía gozo, porque el contentamiento NO tiene que ver con la situación por la cual estoy pasando, sino por mi actitud en medio de ella.
Algo para pensar…

•“Tal vez no sea posible controlar nuestras circunstancias....pero sí podemos impedir que éstas nos controlen.”
•“Podemos confiar en un Dios sabio, amoroso y soberano que controla cada circunstancia de mi vida.”
•Decimos: “Dios tiene el control de mi vida. Confío en Él. Todas las circunstancias que Dios permite son para mi bien...”. Entonces...

¿Por qué muchas veces me escondo tras la circunstancias y justifico mis pensamientos y acciones? ¿Por qué no me detengo en pensar en mí misma...?
¿Por qué busco las excusas de mi comportamiento en los demás o por las circunstancias?

•“El gozo verdadero NO radica en la ausencia de sufrimiento, sino en la presencia santificadora del Señor que nos sostiene en medio del dolor.”
•“ Dios no te llevará donde Su gracia no te pueda sostener.”
“Mas Jehová me ha sido por refugio, y mi Dios por roca de mi confianza.”
Salmos 94:22
Pedido de Oración Especial:

El próximo día 8 de septiembre invitamos a toda la comunidad del ésta gran misión para que nos unamos como uno solo en oración a Dios a favor de los colaboradores de la obra, para que nuestro Señor siga prosperando sus vidas y sus ministerios.

"Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos." Mateo 18:19

S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich – Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.
Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios - Obra Misionera Católica Apostólica.

SABIDURIA, PRUDENCIA Y ENTENDIMIENTO.

2007-08-14T06:54:00.000-07:00

Porque yo tuve hambre y me diste de comer, estaba desnudo y me abrigaste, enfermo y me curaste, sin techo y me alojaste en tu casa. Por cuanto lo hiciste con cada uno de estos más débiles, lo hiciste conmigo, dijo Jesús.
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Dios nos da la sabiduría la prudencia y el entendimiento, y a veces optamos por decir las cosas de una manera que puede cambiar el ánimo y disposición de quienes nos escuchan.

Odenato de Tadmur, soñó que había perdido todos los dientes. Después de despertar, mandó llamar a un Sabio para que interpretase su sueño.

¡Qué desgracia mi señor! - exclamó el Sabio - Cada diente caído representa la pérdida de un pariente de vuestra majestad.

¡Qué insolencia! - gritó el Rey enfurecido - ¿Cómo te atreves a decirme semejante cosa? ¡Fuera de aquí!

Llamó a su guardia y ordenó que le dieran cien latigazos.

Más tarde ordenó que le trajesen a otro Sabio y le contó lo que había soñado. Éste, después de escuchar al Rey con atención, le dijo:

¡Señor! Gran felicidad os ha sido reservada. El sueño significa que sobrevivirás a todos vuestros parientes.

Se iluminó el semblante del Rey con una gran sonrisa y ordenó que le dieran cien monedas de oro.

Cuando éste salía del Palacio, uno de los cortesanos le dijo admirado:

¡No es posible! La interpretación que habéis hecho de los sueños es la misma que el primer Sabio. No entiendo porqué al primero le pagó con cien latigazos y a ti con cien monedas de oro.

Recuerda bien, amigo mío - respondió el Sabio - que todo depende de la forma como dices las cosas, uno de los grandes desafíos de la humanidad es aprender a comunicarse. Nuestro Señor Jesucristo utilizaba las parábolas para enseñar sabiamente a sus apóstoles y seguidores.

De la comunicación depende, muchas veces, la felicidad o la desgracia, la paz o la guerra. Que la verdad debe ser dicha en cualquier situación, de esto no cabe duda, mas la forma con que debe ser comunicada es lo que provoca en algunos casos, grandes problemas.

La verdad puede compararse con una piedra preciosa. Si la lanzamos contra el rostro de alguien, puede herir, pero si la colocamos en una delicada envoltura y la ofrecemos con ternura, ciertamente será aceptada con agrado.

Un jardinero descubrió que sus árboles, arbustos y flores se estaban muriendo.

El Roble le dijo que se moría porque no podía ser tan alto como el Pino.

Volviéndose al Pino, lo halló caído porque no podía dar uvas como la Vid.

Y la Vid se moría porque no podía florecer como la Rosa.

La Rosa lloraba por no ser fuerte y sólida como el Roble.

Entonces encontró una planta, un Clavel floreciendo y más fresco que nunca.

El jardinero le preguntó: ¿Cómo es que creces tan saludable en medio de este jardín mustio y sombrío?

La flor contestó: Quizás sea porque siempre supuse que cuando me plantaste querías claveles. Si hubieras querido un Roble, lo habrías plantado. En aquel momento me dije: Intentaré ser Clavel de la mejor manera que pueda, y heme aquí el más hermoso y bello clavel de tu jardín.”

Somos esto que somos. Vivimos marchitándonos por nuestras propias Insatisfacciones, en nuestras absurdas comparaciones con los demás.

Si yo fuera, si yo tuviera, si mi vida fuera... Siempre conjugando el futuro incierto en vez del presente concreto, empecinados en no querer ver que la felicidad es un estado subjetivo y voluntario.

Podemos elegir hoy, estar felices con lo que somos y con lo que tenemos o vivir amargados por lo que no tenemos o no podemos ser.

Sólo podremos florecer el día que aceptemos que somos lo que somos, que somos únicos y que nadie puede hacer lo que nosotros vinimos a hacer.

Dios hizo la naturaleza perfecta, cada cosa que creó la hizo con un fin, las flores con sus diferentes colores se perfilan para agradar y embellecer. Los árboles para dar sombra y darle protección a las aves, y todo cuanto hay en la tierra fue creado con un propósito.

EL GRAN MAESTRE

Recomiendo escuchar esta Carta a Su Santidad el Papa, por parte de cristianos de base.

ACERCÁNDONOS A DIOS.-

2007-08-14T06:36:00.000-07:00

"En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de Él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían a sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces diciendo: ¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos!; toda la tierra está llena de su gloria". -
Isaías 6:1-3

El Nuevo Testamento enseña que la oración es un acto por el cual verdaderamente se entra a la presencia de Dios. Si tú piensas en la oración como un medio para entrar en la presencia de Dios, podrás entender por qué suceden cosas maravillosas cuando tú oras.-

Las comparaciones bíblicas del cielo y el templo pueden ayudarlo a concentrarse en la presencia de Dios. En Isaías 6:1-3, se describe el cielo como el templo. Cuando Isaías entró en la presencia de Dios, vio que la túnica de Dios llenaba el templo. Al presenciar la majestad de Dios, Isaías experimentó la santidad de su presencia.

Cuando ores, tú también puedes imaginarte que entra en el templo, se acera a Dios y experimenta su imponente santidad. Cuando tú te acerques a Dios, no es apropiado entrar súbitamente en su presencia y bombardearlo con tus necesidades. Primeramente agradézcale todo lo que Él ha hecho por ti. La acción de gracias es el modo apropiado de acercarse a Dios.-

Tu puedes estar tan ocupado en presentar tus pedidos a Dios en oración que olvidas separar un tiempo para expresar gratitud. ¿Qué decir de los motivos presentados anteriormente y que Él ya contestó? Es cierto que uno no recibe todo lo que pide. Puede que tú estés aguardando una respuesta. A veces, la respuesta que esperas no es parte del plan de Dios, y Él te ofrece una respuesta que es mejor para ti de la que aguardabas originalmente. Sin embargo, también es cierto que Dios responde muchas de sus oraciones de la manera en que tú las expresaste. -

El siguiente paso para aprender a orar con fe, requiere que tu te concentres en la persona del padre y lo que Él significa para tu vida. Jesús nos enseñó a los discípulos simplemente a orar. Les mostró cómo conocer al Padre mediante la oración. El hecho de concentrarse en Él contribuirá que tú te hagas el hábito del devocional. Te ayudará a superar distracciones o requisitos para conocer a Aquél a cuyo trono tú te acercas. Te ayudará a comunicarte con Él. Deja de lado los demás pensamientos al perseverar en tu decidido esfuerzo para concentrarte en el Padre.-

Piensa en cómo, en tiempos bíblicos, se acercaba el pueblo con gratitud al templo de Jerusalén y considera cómo has de acercarte tú al trono de Dios en oración. Mientras las muchedumbres entraban en los atrios del templo, lo hacían en actitud de alabanza, como lo indica el Salmos 104:4. La alabanza se basa en la adoración a Dios. La adoración es lo que tú haces al honrar a Dios o rendirle culto.-
¿Cómo se hace esto? No importa que uno esté arrodillado, de pie, sentado o reclinado. Juan 11:41 sugiere que Jesús oraba con los ojos abiertos. La alabanza es un elemento importante de la oración, sin tener en cuenta cómo tú alabas a Dios ni bajo qué circunstancia lo haces. La alabanza ha de ser constante, como lo indica el Salmos 34:1. La alabanza eleva tu vida de oración por encima de ti mismo (a).-

Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios
Obra Misionera Católica Apostólica

LA VIRTUD.-

2007-08-08T05:42:00.000-07:00

“ Se que la senda de la virtud es muy estrecha, y el camino del vicio ancho y espacioso, y se que sus fines y paraderos son diferentes, porque el del vicio, dilatado y espacioso, acaba en la muerte, y el de la virtud, angosto y trabajoso, acaba en vida, y no en vida que se acaba, sino en la que no tendrá fin…”

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El Quijote.-
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Cuando uno ve la confusión que reina en el mundo de las Órdenes de Caballería, tan confundidas, o incluso absorbidas, consciente o inconscientemente con la definición de Órdenes Militares; que generan odio, tensión con algunas comunidades americanas, musulmanas, en fin; de aquellas que pueden llegar a confundir esta palabra, con esa caballería de conquista, pero tan antagonista de la antigua Orden de Caballería.

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¿Pueden los caballeros bonarios, o los caballeros que buscan la tradición?, despertar la risa de todo el que se cruza con ellos.
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¿Somos desquiciados, al salir a los caminos, como el Gran Don Quijote, “ para defender las doncellas, amparar viudas…? O se oculta una intencionalidad mayor, una misión espiritual que los profanos, los que no han sido iniciados en el camino de la CABALLERÍA no comprenden.

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La necesidad de una búsqueda espiritual, que ponga fin a los oscuros tiempos que nos ha tocado vivir.

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La caballería tradicional, habla de la Verdad, de una dimensión espiritual y divina, una lectura oculta, que no pueden ver los profanos. La humanidad está bajo el influjo del Gran Encantador, el Príncipe de este mundo que no deja vislumbrar más allá.
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Hay dos sendas en el mundo de la Caballería, la de la virtud y la del vicio. Son aquellos que elijan la senda de la virtud, a pesar de la dificultad de la misma, los que llegarán a ver la Verdad revelada, sumergiéndose en la enseñanza pitagórica; la Y.
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La letra de Pitágoras, partida
De un tronco en ramas dos, diestra y siniestra,
Retrato vivo es de la vida humana
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La Caballería tradicional sigue viva en su esencia, entre cristianos, judíos, musulmanes, y demás creencias. Porque esta búsqueda es el encuentro con la Divinidad como forma de dar respuesta a las injusticias y al sin sentido de la vida terrena, carnal.ccomprender, a través de un nivel superior de conciencia, los sinsabores del Imago Mundi.

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La Caballería tradicional, influyó en San Ignacio de Loyola, quien veló armas en un castillo antes de escribir los Ejercicios Espirituales de la Compañía de Jesús, o Santa Teresa, que de joven y junto a su hermano escribió un libro de caballería, que tanto influiría en Las Moradas, en las que EL alma recorre siete grados de iniciación en un Castillo, hasta llegar a fundirse amorosamente con Dios..
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El Maestre.-

Nunca dejes de confiar.-

2007-08-06T04:36:00.000-07:00

Este es uno de los principios que los hijos de Dios no debemos abandonar nunca. Me ha tocado mucho este texto bíblico que a continuación pongo:

Y otra vez: Yo confiaré en Él. Y otra vez: He aquí, yo y los hijos que Dios me dio.
Hebreos 2:13

Confiar en Dios es un ejercicio de sus hijos, mientras más estamos confiando en Dios mucho más crecemos en nuestra vida espiritual.

Nos hace muy bien a todos poner nuestra confianza en Dios, nos hace crecer, nos hace sentir que Él está allí a pesar de todas las situaciones.

Estas situaciones son necesarias para crecer en confianza y saber que en todo podemos confiar.

Es verdad que nadie desea estar en dificultades para ver el actuar de Dios, claro que nadie quiere esto, pero es necesario saber tomar cada situación que debemos enfrentar, como una oportunidad para acercarnos a ejercitar nuestra confianza en Dios. Allí donde todas las preguntas serán respondidas y todas las cosas imposibles podrán verse lentamente posibles.

Debo decir, que la confianza en Dios se traduce en una palabra: “fe”. La palabra de Dios dice: Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Hebreos 11:6

Nuestro Padre que está en los cielos no necesita demostrar quién Él es, Él no tienen dudas de su identidad ni de su poder. El quiere que nosotros seamos quienes reconozcamos quién Él es.

En una oportunidad Jesús le pregunta a sus discípulos lo siguiente: Él les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy? Mateo 16:15

Pedro responde aquí algo fundamental y dice: Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente. Mateo 16:16

Esta declaración era importante en la intimidad de su relación, Jesús luego les dice no le digan a nadie todavía, pero es necesario que en vosotros esto esté claro.

Nuestra declaración y confianza se basa en primer lugar en la intimidad de nuestra relación con Dios. Es importante declararlo con nuestra boca y que quede fijo en nuestro corazón.

Esta confianza es un ejercicio permanente, una y otra vez, no dependiendo de lo que sea el resultado, sino sabiendo qué es lo que yo he elegido para mí.

Vemos en la escritura innumerables situaciones en que sus hijos deben confiar y permítanme decirles que la confianza se ejercita en la adversidad.

NO quiero con esto destacar un pensamiento positivista, esto hace la gente del mundo par alcanzar metas, yo quiero resaltar algo más grande, que lo expreso así:

• Una y otra vez Señor, independientemente de lo que vea y sienta.
• Una y otra vez Señor, más allá de la circunstancias.
• Una y otra vez Señor, porque en ti encuentro descanso.
• Una y otra vez Señor, porque sé que solo tu y nadie más que tu puede.
• Una y otra vez Señor, porque no hay nada más.
• Una y otra vez Señor, confiaré.

Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios.

¿Señor, hasta cuando he de esperar?-

2007-07-24T06:05:00.000-07:00

Esta es la exclamación de muchos cristianos, que en diferentes situaciones están aguardando una respuesta de Dios a algo específico. Ya sea que en nosotros cambie o que algo o en alguien cambien. Un esposo/a, una pareja, una amigo/a, una trabajo, la situación económica, el jefe, la salud, etc.-

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Para que algo cambie nosotros debemos ser parte del cambio, no podemos aguardar un cambio en algo, si de verdad nosotros no estamos comprometidos en esto. Debemos tomar el primer paso. Un conocido mío me dijo una vez que frente a una decisión muy grande en su vida alguien le dijo: “Para caminar hay que dar el primer paso” y es verdad no podemos caminar de una vez, sino dar paso a paso para luego llegar hasta correr.-

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“Tu puedes ser parte del cambio” este es el slogan de muchas campañas políticas y de verdad logran grandes resultados (a la hora de juntar votos, no se si en la política).-
No estamos tratando de ayudar a Dios en esto, más bien debemos aportar todo lo necesario para el cambio.-
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Claro siempre está la pregunta ¿será la voluntad de Dios? Porque si Dios no está en eso en vano luchamos. Bueno déjame decirte, es cierto que Dios tiene planes en nuestra vida y a veces las cosas deben suceder de esa manera. Pero en principio todo lo que es justo y agradable a Dios, no esta mal que lo intentemos. -
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Mira lo que dice Filipenses 4:8-9
(4:8) Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. -
(4:9) Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros. -
NO es malo que lo pensemos y aún que lo intentemos y es más que pongamos todo nuestro empeño sin perder las esperanzas.-
Debemos en estas situaciones practicar la fe, la cual no nos desanimará, sino nos hará esperar y entender.-
Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. -
¿Ahora cómo comenzar?-
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Toma el primer paso:
1. Verifica que esto es bueno y agradable a Dios Filipenses 4:8.-
2. Comienza a pensarlo y deja que en tu interior corran las ideas y los sueños. -
3. Cree a Dios en que sea lo que sea el estará contigo para cumplirlo o para consolarte.-
4. Comienza a dar el primer paso. (cuidado no es fácil).-
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Finalmente quiero contarte que mi hermosa sobrina esta aprendiendo a caminar, y ella al dar el primer paso tenía mucho miedo, pero lo hizo, ya está caminando de a poco, a veces me busca la mano para asegurarse que estoy allí y cuando la toca siente que todo está bien y luego sigue caminando, encuentra muchos obstáculos a veces, pero no deja de intentarlo, todavía toma la mano del que está al lado, pero sé que muy pronto va a correr más fuerte que yo.-
Dios esta viéndote ahora en este proceso y te -
extiende su mano, pero también inténtalo -
tu solo, ya verás qué agradable es.-
Te invito hoy a que hagas una oración a Dios y comiences a dar el primer paso. -
¡Que Dios te bendiga!.-
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S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich – Embajador Especial para Asuntos Religiosos.-
S. E. Rev. Padre Eduardo Pasteris – Director.-
S. E. Rev. Padre Lic. Néstor Fabián Faliache.-

CONTEXTO BONARIO DE POBREZA.-

2007-07-05T02:33:00.000-07:00

La Orden Bonaria, entre sus compromisos sociales, busca combatir la pobreza en su contexto más amplio. Ser pobre es un término impreciso, con importantes variaciones históricas en cuanto a los niveles de acceso al consumo, la salubridad, la educación y el ocio que definen lo que es la pobreza. Ser pobre tiene un significado determinado por la sociedad en que se vive y su experiencia histórica. No es lo mismo ser pobre en una sociedad rica, que serlo en un país periférico; también es distinto ser un pobre productivo y autosuficiente, por ejemplo un campesino del tercer mundo, a ser un pobre enteramente dependiente, parasitario, como tienden a serlo los pobres urbanos de los países industrializados.
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Lado a lado con la pobreza económica, existe, en paralelo, una pobreza política. Generalmente los pobres no participan en los procesos de toma de decisiones, tienen dificultades para expresar sus intereses y ser oídos, tienen poca fuerza de negociación. Esta debilidad se acrecienta día con día en tanto que los pobres parecen cada vez menos necesarios. Los pobres/ trabajadores de antes eran necesarios; los nuevos pobres/ inactivos/ dependientes tienen crecientemente como la única carta restante su capacidad de estorbar.
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Dentro de su indefinición la pobreza varía en connotaciones; sus significados implícitos y emocionales son también variados y de la mayor importancia. En los últimos años se ha dado un intenso combate ideológico que, una vez más, los pobres parecen haber perdido. Los pobres han perdido su derecho y su posibilidad de ser pobres y lo que antes podía ser una pobreza digna ha sido confundida con la miseria.
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Se trata de una pérdida ideológica, pretendo decir aquí, de la mayor importancia, pues le cierra a la humanidad entera la única salida posible, la de la dignificación de la pobreza y nos arroja en un camino sin salida; la aspiración fantasiosa a la universalización de niveles de vida basados en el derroche energético y la destrucción del medio.
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El cambio de significado de la pobreza es evidente. En los años cuarenta era posible que los actores populares presumieran, en sus películas, de pobres. Eran pobres "pero honrados"; eran pobres trabajadores, autosuficientes, dignos. Las películas podían pregonar que el dinero no daba la felicidad y que se podía ser feliz y pobre al mismo tiempo.
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Era, evidentemente, un cine orientado a las masas. Amplios grupos de población disfrutaban del amplio reparto de tierras y de los avances de la organización sindical e institucional de los años treinta. Con empleo y un ingreso modesto; con agua entubada y electricidad; con salud y acceso de los hijos al sistema escolar, todo parecía haberse conseguido.
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Tratar de obtener más, mucho más, implicaba, en la moral popular, la pérdida de los valores, de la honestidad, en aras de conseguir lo superfluo, lo que no garantizaba la felicidad; esta última necesariamente más vinculada a la firmeza de la familia y la comunidad, asentada en el pueblo rural, el barrio urbano o la vecindad.
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Tal vez la imagen era idílica. Lo importante es que era aceptada por la mayoría de la población. Se trataba de un cine de masas que no corría a contrapelo del sentido popular. Los que veían la película no se rebelaban ante el mensaje del héroe; parecía aceptable ser pobre, honrado, trabajador, vivir modestamente y ser feliz. Era aceptable, sobre todo, por que era la situación de casi todos.
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La misma película se encargaba de explicar las excepciones: los ricos eran los puntos negros del arroz; su riqueza era de origen dudoso; su trato hipócrita e interesado, su comportamiento guiado por las apariencias, su vida familiar sin valores; sus esfuerzos por conseguir lo superfluo y vivir interesados en las apariencias desembocaban en la infelicidad.
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El ideal de pobre, era un pobre trabajador y honrado; la vida todavía ofrecía recompensas, modestas desde la perspectiva actual, a la constancia en el trabajo. Ofrecía, por lo menos, trabajo. Pero el pobre ideal seguía siendo pobre y la película no nos imponía un final feliz en el que el pobre dejara de serlo; al final era simplemente un pobre que, a pesar de contratiempos y vicisitudes, podía sentirse satisfecho de si mismo.
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La propuesta no era absurda ni novedosa; recogía una herencia de siglos durante los cuales el cristianismo había pregonado la pobreza como ideal. Recordemos aquello de que era más fácil que un camello pasara por el ojo de una aguja a que un rico entrara al reino de los cielos. El reino de Dios era para los pobres.
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Algunas Órdenes religiosas, las menos, todavía recogen esa tradición y sus integrantes aceptan, incluso buscan voluntariamente vivir en la pobreza. Pero ¿de cuál pobreza hablan? De una pobreza que no es miseria, ni hambre; sino simplemente tener una alta satisfacción personal en un nivel de vida modesto, ajustado a lo necesario, y con aspiraciones y logros definidos por valores no económicos.
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Pero algo ha cambiado en los últimos años. Desde el norte, desde los países centrales y desde las grandes instituciones financieras, se ha convertido a la pobreza en un término peyorativo. Pobreza y miseria se han vuelto indistinguibles una de la otra y ahora se trata de combatir ambas como si fueran lo mismo y como si todos pudiéramos ser ricos. Se combate a la pobreza en una batalla que, por no definir objetivos precisos (nutrición, salud, autonomía, dignidad, etc.), amenaza convertirse en un propósito absurdo e incluso suicida.
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Se ofrece, implícitamente, un sueño a millones de seres humanos: ser "no pobres". Pero, ¿que entiende el pobre con dejar de ser pobre?. Cuando el discurso promete acabar con la pobreza parece haber una promesa que a los oídos del que escucha puede significar muchas cosas, pero que sin duda se asocia a las nuevas imágenes de la televisión: los arquetipos de triunfadores, el consumo de las clases medias industrializadas, incluso el "american way of life".
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Las imágenes que ofrece la televisión de los norteamericanos "pobres" los muestran con electricidad, teléfono y refrigerador; su ropa parece adecuada y los hijos van a la escuela. Bueno, hasta coche tienen. Por demás decir que cuentan con agua corriente en sus hogares y no parecen desnutridos. Obviamente los norteamericanos "no pobres" se encuentran todavía mejor (computadora, microondas, videojuegos, etc.). Entonces, ¿cual es el estándar que se ofrece al prometer la erradicación de la pobreza?
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Las dificultades de definir a la pobreza y a los pobres han sido grandes. Definir lo que se ofrece como un nivel de vida "no pobre", es imposible.
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El discurso ideológico que pregona el progreso y la modernidad, que ofrece acabar con la pobreza y deja a la televisión esbozar constantemente la promesa del consumo inalcanzable, nos roba la posibilidad de una pobreza digna y satisfecha a cambio de un engaño.
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El cambio en los valores/ imágenes que imponen los medios masivos, es brutal: del pobre honrado y trabajador hemos pasado al pobre fracasado por estúpido e ineficiente; del rico sin valores, al triunfador cuyo triunfo lo justifica todo, incluso el consumo más absurdo y derrochador de recursos que son, finalmente, patrimonio de la humanidad.
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Hoy en día la norma que se impone es ser rico; es inaceptable ser pobre. La satisfacción interior que daba el orgullo del propio trabajo, la rectitud en la vida, la unidad familiar, se desvanece ante la urgencia de alcanzar el disfrute de un consumo cada vez más sofisticado e inaccesible.
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Lo peor es que no parecen caber en el planeta dos estilos de consumo y de vida; la difusión del estilo de consumo de los ricos exige el monopolio y se expande en las élites periféricas (siempre será de acceso minoritario) destruyendo la viabilidad y la dignidad del consumo de los pobres que quedan sin la posibilidad de seguir trabajando y viviendo como antes y sin acceso a la modernidad. Se les construye un limbo configurado por los programas de asistencia social.
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El pobre de los años noventa se siente necesariamente un rezagado; alguien que quedó atrás cuando todos los demás lograron avanzar y parecen estar disfrutando los beneficios del progreso y el consumo moderno. Lo muestra en sus imagenes la tele, y no puede sino repetir constantemente la promesa implicita porque otra cosa sería revelar el engaño del fin de la pobreza. Es posible, si, acabar con la miseria; pero no ofrecer que pronto todos accederemos al consumo depredador.
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A Europa traemos arroz de Filipinas, kiwis de Nueva Zelanda, piñas enlatadas de indonesia, galletas de Grecia y atún para gatos de los Estados Unidos (quien lo dijera). Eso es posible por el precio absurdamente bajo de los energéticos, por medio del cual la humanidad hipoteca su futuro para sostener el consumo derrochador de unos cuantos y hacer a un lado a los pobres locales (que podrían producir arroz, kiwis, piñas y atún localmente). El anzuelo del fin de la pobreza ha servido para distraernos del problema de fondo, la glorificación del consumo ilimitado y el derroche absurdo de los pocos.
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Cada día hay más pobres/ miserables/ dependientes. No son, por desgracia, aquellos pobres dignos, trabajadores, autosuficientes que podían ser el sustento de una sociedad democrática. Más bien son los nuevos pobres miserables, desempleados o subocupados, insatisfechos, encandilados por el faro de una modernidad que los reduce a la improductividad y a la pérdida de sus recursos individuales y colectivos. Pobres que buscan trabajo y se les ofrece caridad; sus capacidades no son únicamente redundantes, sino incluso estorbosas. El mercado ha sido rediseñado solo para los productivos y eficientes, los modernos, los que prestan a los pobres para una nueva dosis de consumo moderno a cambio de las escrituras de sus derechos a la propiedad, la producción y la autodeterminación.
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Los pobres son más, pero parecen menos en su presencia social, en su capacidad para incidir en el rumbo nacional, en sus apariciones en la televisión, en la que se asoman como marginados, fracasados o antisociales. Son menos porque se han quedado sin discurso y sin rumbo propio; el mensaje de la modernización es apabullante.
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Kyrios Yosephos Emmaonouèl O.S+G
GRAN MAESTRE ORDEN BONARIA.-

Nuestra Percepción de la Realidad

2007-07-02T02:59:00.000-07:00

“Aconteció que en los días en que gobernaban los jueces, hubo hambre en el país. Y un hombre de Belén de Judá fue a residir en los campos de Moab con su mujer y sus dos hijos. Aquel hombre se llamaba Elimelec, y su mujer se llamaba Noemí. Los nombres de sus dos hijos eran Mahlón y Quelión, efrateos de Belén de Judá. Y llegaron a los campos de Moab y allí se quedaron.”--
Rut 1:1-2-

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Una familia emigra hacia una tierra extranjera por un problema: Una hambruna que afecta al pueblo, a la tierra de Israel. En aquel tiempo, la tierra se consideraba ligada al Dios del pueblo. (ver. p. ej. 2 Reyes 17.24-28 y Jonás 1.3 “... lejos de la presencia de Jehová”). Además, Noemí era una persona que temía a Jehová, y suponemos que su marido también. Para ellos, pues, irse a la tierra de Moab debió ser una decisión difícil y algo desesperada. Aunque allí siguieran temiendo solamente a Jehová. Allí ocurren dos desgracias (1:3,5), esta mujer pierde a su marido y a sus dos hijos, que antes se habían casado con dos mujeres moabitas. Entonces Noemí regresa a casa. El mismo libro nos dice las razones que llevan a Noemí a volver a su pueblo: -

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1:6. Porque Jehová había visitado a su pueblo (dándole alimento)--
2:12. A refugiarse bajo las alas de Jehová. (Notemos que aquí sigue el concepto del Dios ligado a la tierra: se entiende que Rut se ha venido a refugiar “bajo las alas de Jehová” por el hecho de haber abandonado su tierra natal y vivir ahora en Israel, “tierra de Jehová”). --

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Cuando ha regresado a su casa, Noemí parece tener una mala conciencia por no haber confiado suficientemente en Jehová y parece creer que, a causa de ello, Jehová la castigó (1:19-21: “Caminaron, pues, las dos hasta que llegaron a Belén. Y sucedió que cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se conmovió a causa de ellas, y las mujeres decían: ¿No es ésta Noemí? Y ella les dijo: No me llaméis Noemí, llamadme Mara, porque el trato del Todopoderoso me ha llenado de amargura. Llena me fui, pero vacía me ha hecho volver Jehová. ¿Por qué me llamáis Noemí, ya que Jehová ha dado testimonio contra mí y el Todopoderoso me ha afligido?”).-
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¿Qué dice Noemí (v. 1:21a)? “Llena me fui, pero vacía me ha hecho volver Jehová”. Esto revela una verdad. Ella se fue llena. Entonces ¿por qué se fue? Si uno está lleno no emigra por necesidad. Parece que hay en Noemí una mala conciencia de no haber tenido suficiente fe. De no haberse dado cuenta de que se fue por necesidad cuando en realidad estaba llena. Ella consideraba que se había ido llena, probablemente reconociendo que la situación no estaría tan mal como pensaba pero, sobre todo, que tenía un marido y dos hijos que entonces no supo valorar. El v. 13 enseña que aunque estuviera en tierra de “otros dioses”, la mano de Jehová podía llegar hasta ella para castigarla. Y, según piensa, Jehová la castigó, dio testimonio contra ella, haciéndola volver vacía.--

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Y he aquí la verdad que Noemí descubre, y cree que descubre tarde: que en situaciones de necesidad hay temor en nosotros; un temor que nos hace olvidar lo que tenemos. El miedo deja paso a la desconfianza. Desconfianza en el futuro, en el fondo, desconfianza en Dios.--
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Y he aquí una primera conclusión a la que también llegamos nosotros: El temor puede hacernos ver las cosas diferentes a como son, a como Dios las ve. No es extraño que el mandamiento que más veces se repite en la Biblia sea éste: “No temas”.--
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Pero la percepción de Noemí era de nuevo incorrecta. Veamos lo que dice: v. 21.- “Vacía me ha hecho volver Jehová”... pero hay alguien con ella a quien su tristeza y su aflicción no dejan ver del todo, Rut. Si saltamos al final de la historia, vemos a las mujeres del pueblo decir lo siguiente (4:14-15), “[Rut] es de más valor para ti que siete hijos”.
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¿Qué conclusión sacamos? Que en ese momento no se daba cuenta.--
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Al principio de la historia no se dio cuenta de que estaba llena por el temor al futuro que trajo el hambre a Israel. Ahora es su situación de turbación y tristeza, su sentimiento de estar pagando por los pecados, su sentimiento de culpa lo que le hacía pensar que no merecía nada delante de Dios, lo que le hizo creerse vacía cuando tenía a su lado una gran bendición de Jehová.--

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En ese momento de disciplina (que no es un castigo por pecados especiales, sino un proceso que Dios sigue con todos sus hijos, que son pecadores pero que sobre todo, .Él ama) no pudo verlo. Resulta que tenía más que 7 hijos en una persona valiosísima.

Dios es bueno, y eso es lo que no pudo ver en ese momento. Pero las mujeres se lo recuerdan (4:14). Aquí hay una verdad fundamental enseñada en Hebreos 12:11. Hay un antes y un después en nuestra percepción de las cosas en el proceso de disciplina.--
La conclusión que sacamos es que Dios es bueno. Y la experiencia de Noemí puede ser, en un momento dado, la de todos sus hijos. La obra de Dios en nuestras vidas no depende de que nosotros la sintamos, la percibamos o tengamos una conciencia correcta de lo que Dios hace y es. Depende de su amor. Y del mismo modo que amó a Noemí y la bendijo, así nos ama a sus hijos. A pesar de que el temor o la turbación puedan invadir nuestras vidas, ahí está Dios. Pero a veces no es sino hasta el final de la historia cuando percibimos ese amor de Dios, presente aunque a veces silencioso.--
S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich – Embajador Especial para Asuntos Religiosos de la Royal and Imperial House of Orient.
Gran Collar de la Venerable Orden Ecuestre del Santísimo Redentor.
S. E. Rev. Padre Eduardo Pasteris – Director
S. E. Rev. Padre Lic. Néstor Fabián Faliache

Para los que tenemos la suerte de ser padres ¡y para los que lo serán algún día...!

2007-06-18T02:57:00.000-07:00

Carta de unPadre a otro Padre, un Sabio Consejo que no Debes Olvidar...
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Era una mañana como cualquier otra. Yo, como siempre, me hallaba de mal humor. Te regañé porque estabas tardando demasiado en desayunar, te grité porque no parabas de jugar con los cubiertos y te reprendí porque masticabas con la boca abierta.
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Comenzaste a refunfuñar y entonces derramaste la leche sobre tu ropa. Furioso te levanté por el cabello y te empujé violentamente para que fueras a cambiarte de inmediato.
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Camino a la escuela no hablaste. Sentado en el asiento del auto llevabas la mirada perdida. Te despediste de mi tímidamente y yo solo te advertí que no te portaras mal.
Por la tarde, cuando regresé a casa después de un día de mucho trabajo, te encontré jugando en el jardín. Llevabas puestos tus pantalones nuevos y estabas sucio y mojado. Frente a tus amiguitos te dije que debías cuidar la ropa y los zapatos, que parecía no interesarte mucho el sacrificio de tus padres para vestirte.
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Te hice entrar a la casa para que te cambiaras de ropa y mientras marchabas delante de mí te indiqué que caminaras erguido. Más tarde continuaste haciendo ruido y corriendo por toda la casa.

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A la hora de cenar arrojé la servilleta sobre la mesa y me puse de pie furioso porque no parabas de jugar. Con un golpe sobre la mesa grité que no soportaba más ese escándalo y subí a mi cuarto.
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Al poco rato mi ira comenzó a apagarse. Me di cuenta de que había exagerado mi postura y tuve el deseo de bajar para darte una caricia, pero no pude.
¿Cómo podía un padre, después de hacer tal escena de indignación, mostrarse sumiso y arrepentido? Luego escuché unos golpecitos en la puerta.
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"Adelante" dije adivinando que eras tú. Abriste muy despacio y te detuviste indeciso en el umbral de la habitación. Te miré con seriedad y pregunte: ¿Te vas a dormir?, ¿vienes a despedirte?
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No contestaste. Caminaste lentamente con tus pequeños pasitos y sin que me lo esperara, aceleraste tu andar para echarte en mis brazos cariñosamente.
Te abracé y con un nudo en la garganta percibí la ligereza de tu delgado cuerpecito. Tus manitas rodearon fuertemente mi cuello y me diste un beso suavemente en la mejilla.
Sentí que mi alma se quebrantaba. "Hasta mañana papito" me dijiste.
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¿Qué es lo que estaba haciendo? ¿Por qué me desesperaba tan fácilmente?
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Me había acostumbrado a tratarte como a una persona adulta, a exigirte como si fueras igual a mi y ciertamente no eras igual. Tu tenías unas cualidades de las que yo carecía, eras legítimo, puro, bueno y sobre todo, sabías demostrar amor. ¿Por qué me costaba tanto trabajo?, ¿por qué tenía el hábito de estar siempre enojado? ¿Qué es lo que me estaba aburriendo?. Yo también fui niño? ¿Cuando fue que comencé a contaminarme?. Después de un rato entré a tu habitación y encendí una lámpara con cuidado.
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Dormías profundamente. Tu hermoso rostro estaba ruborizado, tu boca entreabierta, tu frente húmeda, tu aspecto indefenso como el de un bebé.
Me incliné para rozar con mis labios tu mejilla, respiré tu aroma limpio y dulce. No pude contener el sollozo y cerré los ojos. Una de mis lagrimas cayó en tu piel. No te inmutaste. Me puse de rodillas y te pedí perdón en silencio. Te cubrí cuidadosamente con las cobijas y salí de la habitación.
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Si Dios me escucha y te permite vivir muchos años, algún día sabrás que los padres no somos perfectos, pero sobre todo, ojalá te des cuenta de que, pese a todos mis errores, te amo más que a mi vida.
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Príncipe D. Hugo de Rurikovich.
Embajador Especial para Asuntos Religiosos
de la Royal and Imperial House of Orient.-

Oraciones del alma

2007-06-18T02:37:00.000-07:00

Pero de día mandará Dios su misericordia,
Y de noche su cántico estará conmigo,
Y mi oración al Dios de mi vida.
(Salmos 42:8)
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La oración es la verdadera vida del alma, es el ofrecimiento de mi corazón a Dios a través de nuestro Señor y mediante el Espíritu Santo. Es derramar mi corazón a Dios con la convicción que Él escucha y contestará a las peticiones… en Su tiempo, a Su forma…de acuerdo a Su voluntad… Es la paz en el alma de saber que ha llegado a Su presencia… que ninguna de ellas ha caído en tierra sino que las tiene en Sus manos, en Sus preciosas manos.
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¿Cuántas oraciones tienes elevadas a nuestro Padre? ¿Cuántas veces has pensado que no te escucha, que no te responde? ¿Cuántas veces te has desanimado por la espera…? Hermano, nuestro Dios está siempre alerta y pronto a escuchar. Nada escapa de Sus manos y nos dará SIEMPRE lo que es mejor para nosotros. Eso es lo maravilloso de la oración…sus respuestas serán elegidas por nuestro Padre y dadas a nosotros con todo el amor de quién entregó TODO por ti y por mí.-
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Hay ciertos puntos que debemos pensar para que nuestra oración sea agradable a Dios:
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• Orar en Santidad de vida. Tener una correcta relación con Dios. 1ª Pe. 1:15-18. Cuenta una ilustración que un hombre telefoneaba desde una cabina, pero no llegaba a entender lo que le decía el que le estaba hablando…-“Perdón, no comprendo, no le puedo escuchar, hay mucho ruido aquí…”
-“¿Está Ud. hablando con la puerta abierta?.
-“¡Si!”
-“Ciérrela… y podrá escuchar bien solo mi voz”.
Muchas veces el ruido del mundo en mi vida no me permite hablarle como debo…ni me deja escuchar la voz de Dios.
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• Orar en el Espíritu Santo. Ro.8:26 “Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.”
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• Orar sujetos a Su Voluntad. Confiando que Él responderá lo que es mejor para nosotros… con un “Si”, con un “No” con un “Espera”.
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• Orar constantemente. 1ª Tes. 5:17 “Orad sin cesar”
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• Orar con fe y confianza. Heb. 4:16 “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”
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• Orar con agradecimiento. Efesios 5:20 “dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.” No olvidemos de dar gracias a Dios por lo que está permitiendo que pase en nuestras vidas. Las pruebas son el sello de Dios que nos recuerda que quiere moldearnos mas a Su Imagen, sacarnos como oro reluciente… ¡No te olvides de agradecer por tus tormentas! Aun en medio de los relámpagos mas fuertes… podrás ver al Señor sosteniéndote con sus amorosas manos y deseando que sólo le mires a Él. Él no te va a dejar…¡¡¡¡Nunca!!!!.

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“Esperad en él en todo tiempo, oh pueblos;
Derramad delante de él vuestro corazón;
Dios es nuestro refugio”
(Salmos 62:8)
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Nuestras oraciones no descansan en lo que nosotros somos… sino…¡¡¡¡ en lo que ÉL ES!!!!!
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Espero que la misma te motive y te alimente el alma de todas las Gracias recibidas del Padre Celestial y de su Divino Hijo Jesucristo. Que tus Nobles Caballeros puedan recibirla también con agrado, como así también tus Amigos más cercanos.
También desearte en éste día un muy Feliz Día del Padre y que tengas una FEÍZ JORNADA…
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En Dios, Nuestro Amantísimo Señor;
Padre Eduardo

ESTRICTA OBSERVANCIA TEMPLARIA.-

2007-06-17T04:12:00.000-07:00

Mientras se desarrollaba esta joven masonería especulativa e intelectualista, carente del profundo significado, que tomaba de los constructores medievales los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro y su simbolismo del Templo de Salomón, nacía en Alemania, quizá al contacto de la supervivencia de las caballerías teutónicas que estuvieron tan ligadas a los Templarios, una caballería espiritual que iba a dar todo su sentido caballeresco a la francmasonería espiritualista, e influenciaría a la verdaderas tradiciones templarias : La Estricta Observancia Templaria (SOT.), del barón Karl Otthelf von Hund und Altengrokau de Silesia (1722-1776). A esta Orden pertenecieron, entre otros, Mozart, Goethe y Haydin.
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Un dignatario (Superior Desconocido), conocido bajo el nombre de Eques e Penna Rubra (Caballero de la Pluma Roja), le confiere los secretos de la caballería llamada templaria. Este caballero podría haber sido el rey de Escocia en el exilio, Carlos Eduardo Estuardo, y los secretos los habría conservado de su lejano antepasado Robert Bruce, que en 1314 acogió a los templarios que huían de Francia y de las persecuciones de Felipe el Hermoso.
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Hacia 1760 von Hund funda una logia regular en Unwerden y un capítulo en Droysich; llega a ser el responsable de la VII "Provincia" de la orden templaria. Desde entonces se hace llamar Carolus Eques ab Ense (Carlos, el caballero de la espada).
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Sobre esta base va a estructurarse por etapas el sistema caballeresco que se convertirá en la Estricta Observancia Templaria, la cual se desarrollará hasta el convento de las logias de Kholo en 1764, que se englobaba dentro del pensamiento masónico de la época, pero cuya ritualística iba más allá que el concepto enciclopedista que tanto dañó a la masonería denominada (eso sí solo de nombre) liberal.
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La tradición caballeresca salida de la SOT estaba constituida por cuatro grados simbólicos: Aprendiz, Compañero, Maestro y Maestro de San Andrés, seguidos por la Orden Interna que tenía dos grados más: Escudero Novicio y Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa (CBCS) . A estos se le agregaron en el siglo XVIII, por voluntad del mismo barón von Hund, dos grados más que fueron muy secretos: Eques Profesus (Caballeros Profesos) y Grandes Profesos, reunidos en un colegio metropolitano. Una rama caballeresca y otra mucho más interna, influída por la tradición de la Orden Rosacruz de Oro. Estos, aunque comprometidos de manera total con la Orden, no ejercían, en tanto que componentes de esta "clase secreta", función de responsabilidad o dirección administrativa alguna, ya que estas últimas eran competencia únicamente de la Orden Interior.
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Los Profesos y Grandes Profesos se dedicaban, mediante el estudio y la meditación, a profundizar en la doctrina expuesta en los textos (instrucciones secretas) conservados por el Colegio Metropolitano, estando encargados de vivificar la Orden, tanto por sus conocimientos como por su ejemplo de vida. Implantados en Francia a partir de 1773 bajo la acción del barón de Weiler (que constituyó los Directorios escoceses de las provincias de Borgoña - Estrasburgo -, Auvernia - Lyón -, Septimania - Montpellier - y de Aquitania - Burdeos -), estos Directorios quedaron unidos al Gran Oriente por unos tratados concluidos entre 1776 y 1781( Gran error, que influenciaría en los Ritos, realizando una tradición simbólica y repetitiva, carente de la profundidad templaria y espiritual ).

El centro de radiación más importante fue Lyón, gracias al ardor desplegado por uno de los caballeros de origen masón más activos de la época, Jean-Baptiste Willermoz, que introdujo en los rituales, sobre todo los de los Profesos y Grandes Profesos, las ideas teosóficas de Martínez de Pasqually. (MARTINISMO TRADICIONAL).
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El barón von Hund murió en 1776. El nuevo Gran Maestro, el duque Ferdinand de Brunswik, en unión con Willermoz, se esforzó en investigar y precisar los orígenes reales de la Francmasonería. Este deseo había quedado ya manifestado en el convento de Kholo. Entre 1774 y 1782, dos grupos de masones de Lyón y Estrasburgo, entre los cuales podemos citar a Jean y Bernard de Turkheim y Rodolphe Saltzman (Estrasburgo) y sobre todo a Jean-Baptiste Willermoz (Lyón) quien fue el alma pensante, trabajan intensamente en Francia para gestar lo que hoy en día conocemos por Régimen Escocés Rectificado. Podemos decir que la arquitectura del Régimen fue obra de Willermoz, dando forma a la doctrina que este Rito comporta.
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La Estricta Observancia Templaria, también llamada "Masonería rectificada" o "Reformada de Dresde", es el verdadero sistema en que el aspecto caballeresco prima absolutamente sobre el aspecto masónico y que es heredera de la antigua Orden del Temple.
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La Tradición cristina de este Temple, nutrida por los padres de la Iglesia. que parte de una arquitectura concéntrica, organizándolo en tres clases sucesivas cada vez más interiores al igual que más secretas, siendo desconocida cada clase interior por la que le era exterior.
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Por otra parte, dotó el recorrido iniciático desarrollado de grado en grado, de una enseñanza doctrinal progresivamente más precisa y explícita, gracias a las "instrucciones" que forman parte integrante del ritual de cada grado.
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Esta concepción de conjunto (arquitectura del Régimen y Doctrina), fue oficialmente aprobada en dos etapas. Primeramente a nivel francés, por el Convento de las Galias, tenido en Lyón (noviembre-diciembre de 1778) en el cual se decretó, entre otros, el Código Masónico de las Logias reunidas y rectificadas y el Código de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, de donde salen los textos constitucionales particulares todavía en vigor. Luego a nivel europeo, por el Convento de Wilhelmsab en Alemania (agosto-septiembre de 1782), tenido bajo la presidencia del duque
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Ferdinand de Brunswik-Lunebourg y del príncipe Charles de Hesse, a la sazón principales dirigentes de la Estricta Observancia, quienes se adhirieron a lo que en esa época se vino en llamar la "Reforma de Lyón". Según las decisiones adoptadas en el Convento de las Galias y luego confirmadas por el Convento de Wilhelmsad, el Régimen Escocés Rectificado (desmarcándose así de la Estricta Observancia), renuncia a una filiación histórica con la orden del Temple, aunque recoge de ella una filiación espiritual, reflejada en la adopción en este mismo Convento, de la denominación de "Caballeros Benefactores de la Ciudad Santa", haciendo con ello referencia a los "Pobres Caballeros de Cristo" de los orígenes de la Orden el Temple, y no a la Orden rica y poderosa en que sus sucesores la convirtieron a lo largo del tiempo hasta su disolución, es decir a la tradición interna del verdadero Temple, oculto a los ojos de los no iniciados, quiero destacar la influencia que la nobleza dio a las tradiciones caballerescas y masónicas, para información de muchos que parecen olvidar sus orígenes, un viejo axioma nigeriano dice:
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"Quién olvida sus principios, tiene mal final".
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LA PALMERA.-

2007-05-23T09:26:00.000-07:00

En nuestra Iglesia tenemos hace ya algunos años una hermosa palmera, la vimos crecer desde muy pequeña y sus ramas llegaron a ser tan grandes que muchas veces le dije a mi esposa: “si tuviéramos que sacarla de la sala mayor, no me imagino como lo haríamos, tendríamos que romper sus ramas o bien romper la pared.”-

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Dado su crecimiento, y viendo que el espacio de su raíz era pequeño se decidió cambiarla de maceta y así lo hicieron los que saben. Todo parecía que muy pronto iba a crecer mucho más, pero por lo contrario, nos fuimos dando cuenta que comenzó a secarse en alguna de sus ramas, fueron sacando ramas y tratando de que quedaran aquellas que estaban bien.-
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Un domingo cuando llegué al servicio estaba allí yo solo, la miré y estaba muy pequeña, parecía que no viviría por mucho tiempo, lentamente fue apagándose, hasta que el último domingo llegué y no estaba más y habían puesto una nueva muy pequeña.-
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Le dije a mi esposa: “¿Dónde está la palmera?”. Bueno, yo estaba muy preocupado, sonará esto muy raro pero me sentí dolido, ella me dijo: “Creo haberla visto en el patio, la han sacado para que tome sol.”-
Nunca me pude imaginar nuestra palmera saliera de la sala ¡eran tan grandes sus ramas!-
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Me puse a investigar para ver que habían hecho mal los que trataban con ella, encontré esto:-
• No tienen la capacidad de regenerar los tejidos dañados, por lo que hay que evitar las heridas.-
• En cualquier caso, siempre se tendrá mucho cuidado en no dañar los troncos -no hay que olvidar que por carecer de cambium, las palmeras no pueden cicatrizar y cualquier daño que sufran les durará indefinidamente.
Hoy saldré para la Iglesia temprano a trabajar en mi oficina y de paso la observaré detenidamente y trataré de ver si ella tiene alguna herida en su tronco o algo así.-
Tengo que avisar a nuestra iglesia de que debemos cuidarla y en espacial nuestros niños, que tanto les gusta acercarse a la palmera y jugar con ella, debo advertirles de esto. No quiero que la dañen más.-

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Mientras pensaba esto a mi mente llegó una palabra de Dios que dice:-
“Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo”. 1ª Pe 3:7 -
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No podía dejar de pensar en esto, me di cuenta la relación que Dios estaba enseñándome y de cómo los hombres muchas veces no sabemos tratar a nuestras esposas y producimos en ellas daños que son a veces irreparables.-
Dios me habló en esto y me ha puesto en mi corazón hablar de esto. -
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Nuestra congregación está compuesta por parejas de diferentes países en su mayoría latinas, y Dios habló a mi corazón para que hablara a nosotros los hombres de lo importante que es tratar a nuestras esposas con el mayor cuidado y no según nuestra sabiduría hacer con ellas sin darnos cuenta que lo que para nosotros es lo mejor… para ellas puede ser mortal.-

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El domingo 13.05.07 abordaré este tema en la Iglesia en una prédica.-
Para aquellos que no nos puedes escuchar o que simplemente solo leerán este mensaje quiero decirles lo siguiente:-
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Ora ahora mismo al Señor y pídele que abra tu entendimiento, mira a tu esposa a aquella mujer que Dios ha puesto a tu lado. Tal vez la ves con todos sus fortalezas, tal vez la veas con cierto pensamiento que digas ella es así o asa, y me ha hecho esto u lo otro.-
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Obsérvala bien, y trata de ver sus heridas, su dolor, no mires otra cosa. ¡Te sorprenderás! -
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Equipo de Colaboradores de la Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios – Obra Misionera Católica –
Creado por: S.A.R.S. Príncipe Hugo de Rurikovich
Ministro Especial para la Unión de los Pueblos de Dios de la Royal and Imperial House
of Orient-Dinastía de los Septimio-Bahtzabbay el Tadmur.
Colaborador: Lic. José Luis Malnis

PARA REFLEXIONAR.-

2007-05-13T04:03:00.000-07:00

1) ¿Por qué estudiamos la educación caballeresca?

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• Porque en su momento se presenta como la mejor educación que se puede dar al hombre (excepción hecha del clero): está destinada a los mejores hombres, y se propone el mejor ideal: el hombre noble y dotado de señorío, debidamente capacitado por la educación para vivir según esa nobleza y sustentar y mantener su señorío. Nobleza y señorío que debieran ser parte del ideal educativo a considerar en nuestros tiempos, y que tan ausentes se hallan de ellos.

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• Porque hay en esa educación un trabajo muy importante para cultivar todas las posibilidades del hombre, y en especial: las que hacen al cuerpo en función del espíritu, desarrollando la fortaleza, la sobriedad, la austeridad, la resistencia; y las que hacen a la vida del espíritu, con el énfasis puesto principalmente en la vida moral en relación consigo mismo y con los demás, trabajando virtudes como la justicia, la rectitud, la prudencia, la humildad, sobriedad y austeridad también y fortaleza, la magnanimidad, el espíritu de servicio, la generosidad..., todo lo cual supone claridad mental, discernimiento y raciocinio para conocerse, conocer a los demás y también las situaciones, y actuar en consecuencia, con nobleza y señorío.
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Sin cambiar una sola palabra, esto debiera ser la base, el fundamento de la educación hoy. Sobre esta base, sobre este fundamento que construye al hombre, puede levantarse el profesional que fuere: científico, técnico, deportista, artesano, empresario, político, artista, etc.; sin esta base, sólo tenemos un animal más capacitado que otros y muchas veces, por eso mismo, más peligroso (los medios de comunicación nos informan de ello día a día, si tenemos la suerte de que no sea nuestra propia experiencia quien nos lo diga). Pero esta “educación” no habrá formado a un hombre.
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• Porque el caballero, noble y señor, hombre de poder, sabe que hay quien es más noble, señor y poderoso que él, y adora, reverencia, ama y teme a Dios, a Quien pone como punto de partida, camino y meta de su vida y sus acciones.
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La educación del caballero supone una formación religiosa, y su vida carecería de sentido sin ese punto de referencia, no declamado sino vivido. Gran contraste con los poderosos de hoy, y no olvidemos que todos nos creemos un poco poderosos –o muy poderosos– gracias a nuestros conocimientos, o al poder que nos dan los medios técnicos, el dinero, las posesiones, la información, el dominio sobre los demás, etc. Habría que revisar planteos, escala de valores, dimensiones en el hombre, y en la educación que se presume quiere formarlo como tal. ¿Cuál?
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2) ¿Es original y exclusiva la realidad del “caballero”?
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• El caballero, inclusive con la acotación de “el héroe” –para distinguirlo del hombre de armas a secas, o soldado– ya ocupa espacios propios en la vida y en la literatura griegas, y protagoniza la obra homérica que conocemos como Ilíada y Odisea. En ambas aparecen estos hombres nobles, guerreros, que también han recibido un adiestramiento del cuerpo y en el manejo de las armas, una formación moral, una introducción a las costumbres de la nobleza y a las normas de comportamiento entre pares..., y que persiguen, a través de la realización de hazañas, la honra como reconocimiento de su honor, y gloria y fama como modos de inmortalidad legendaria.
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En el Medioevo, y en tiempos de Carlomagno y de la renovación de la cultura en las escuelas y en los monasterios, se despierta el interés por la epopeya homérica, por la guerra de Troya, por la Eneida de Virgilio que se presenta como su continuidad y que constituye el linaje heroico de Roma. Los pueblos y las familias se enamoran de esa tradición de heroísmo, y quieren entroncarse con ella y reproducirla. Surge toda una literatura que se presenta como continuaciones del episodio troyano llevadas hasta el Medioevo, y que permiten “encontrar” antepasados que ilustran los diferentes linajes. Y surge la caballería que poco a poco se estructura según ese modelo, pero con la sustancial diferencia que significa la presencia del Cristianismo, y el Grial.
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En tiempos posteriores a la época medieval el caballero asumirá la forma del cortesano, el hombre noble cuya vida transcurre principalmente en la corte.
Seguirá habiendo caballeros como hombres de armas, pero raramente se hallarán solos; forman compañías militares en relación de dependencia del Estado, y muchas veces son, además, mercenarios –y rara vez señores–, lo que los aleja ya muchísimo del caballero medieval.

Y habrá hombres de armas, que serán los soldados, a quienes no se considerará caballeros, ni serán de la nobleza, ni tendrán señorío alguno. Hoy debiera ser objeto de una muy seria reflexión la formación de los hombres de armas.
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El proceso de la Caballería, y de nuestra Orden Bonaria, es una caballería iniciatica en el trabajo por los demás y por la Humanidad, es un búsqueda del Grial en el corazón de las gentes, para encontrar la llave que nos lleva al Grial espiritual y material.
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En el ciclo del Grial viven tradiciones de raíces inmemoriales. Tales raíces, a medida que se profundizan y enriquecen las investigaciones sobre su contenido y sobre sus orígenes, revelan el humus del que extrajeron la savia innumerables florescencias en el decurso de los siglos y los milenios. Tradiciones celtas y germanas, presentes en formas comparables en la Grecia arcaica y en el Cercano Oriente y comparables -por temáticas y simbolismos- con tradiciones iraníes e hindúes. Mitemas como la Isla Blanca, Tierra de los Inmortales, o de los Hiperbóreos; las aguas peligrosas que el héroe debe cruzar para llegar allí; el simbolismo mismo de la Copa y de la Búsqueda, además de los requisitos morales y espirituales que se exigen a quien se muestre dispuesto, atraviesan las fronteras étnicas y culturales. Incluso las fronteras, vastas de por sí, de las culturas de la familia indoeuropea que se hallan en Extremo Oriente y en las Américas.

Extracto de Teocracia del Grial.

Gran Maestre de la Orden Bonaria.

Echa sobre Dios tu carga…

2007-05-08T03:20:00.000-07:00

“Echa sobre Dios tu carga, y él te sustentará; no dejará para siempre caído al justo”.
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Salmos 55:22

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En nuestro andar diario con el Señor, muchas veces sentimos que caminamos con una mochila cargada de preocupaciones, temores, problemas, pruebas…sobre nuestra espalda… y el caminar se hace lento, difícil. ¡Que importante que es el poder echar sobre Él todo eso que nos abruma, dejarlo en Sus manos… y experimentar la paz que sólo Él puede dar!.
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Seguramente más de una vez habrás sentido que no puedes mas… que hay temores profundos del alma que agobian tu vida, que las pruebas que Dios ha elegido para ti son duras, pesadas… pero amigo mía, Dios no se equivoca y quiere que experimentes quién es Él. Nunca te olvides que Él es real, que es suficiente, que puede llenar todas las necesidades de tu corazón… sólo quiere que le dejes… que le pongas todo en Sus manos.
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Hay versículos que alientan mi corazón en tiempos difíciles:
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• Salmos 42:5 “¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mi? Espera en Dios que aún he de alabarte, salvación mía y Dios mío”.
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• Salmos 42:8 “Pero de día mandará Jehová su misericordia, Y de noche su cántico estará conmigo, Y mi oración al Dios de mi salvación”.
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• Salmos 56:3 “En el día que temo, Yo en ti confío”.
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• Salmos 91:1-2 “El que habita al abrigo del Altísimo, morará bajo la sombra del Omnipotente, diré yo a Jehová: Esperanza mía y castillo mío; mi Dios, en quién confiaré”.
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• Salmos 91:4 “Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro; Escudo y adarga es su verdad”.
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Amigo mío, ora al Señor y entrégale todo. Abre tus manos apretadas con tus propios sueños y deseos y déjalos en Sus manos. Confía que Él sabe que es lo mejor para ti… y te devolverá aquellos que sean los que ha seleccionado para tu vida.
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No hay nada mejor que estar bajo sus alas y sentirse allí seguro. Él está allí, Él está aquí, a mi lado, a tu lado. No tienes nada que temer…!! Está cubriéndote con Sus alas… hasta que pasen los quebrantos!!.

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“Ten misericordia de mi, oh Dios, ten misericordia de mi;
Porque en ti ha confiado mi alma, Y en la sombra de tus alas
me ampararé hasta que pasen los quebrantos.”
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Salmos 57:1
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Equipo de colaboradores de la Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios –

Obra Misionera Católica -

SIMBOLOGÍA INICIÁTICA - LA MENTE UNIVERSAL.

2007-05-03T04:06:00.000-07:00

Hablando del método de la Cábala, uno de los antiguos Rabbis decía que si un ángel viniera a la Tierra tendría que tomar la forma humana para poder conversar con el Ser Humano. El curioso sistema simbólico que conocemos como Árbol de la Vida es una tentativa para poner en forma diagramática cada una de las fuerzas y factores del Universo Manifestado y del Alma Humana, para correlacionar una con otras y revelarlas como en un mapa, mostrando las posiciones relativas en que puede considerarse cada unidad y las relaciones entre ellas. En pocas palabras, el Arbol de la Vida es un compendio de Ciencia, Filosofía, Psicología y Teología, es el hidromiel de las bases y tradiciones de la Orden del Temple, y de las mayorías Órdenes iniciáticas.
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El estudiante de Cábala trabaja exactamente en forma opuesta a la del estudiante de Ciencias Naturales. Este último se forma conceptos abstractos. Es innecesario decir que antes de que un concepto pueda ser analizado, es indispensable que haya sido compuesto. Alguien tiene que haber pensado primero en los principios que están resumidos en el símbolo que constituyen el objeto de la meditación del cabalista.

¿Quiénes fueron, pues, los primeros cabalistas que idearon ese plan? Los Rabbis están unánimemente de acuerdo en que fueron los ángeles. En otras palabras, que fueron seres pertenecientes a otro reino de la Creación de la humanidad quienes dieron al Pueblo Elegido su Cábala.
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Para la mentalidad moderna esto puede parecer tan absurdo como el cuento de que los niños nacen debajo de las coles pero si estudiamos los muchos sistemas del misticismo que se conocen en la religión comparada, encontraremos que todos los iluminados están de acuerdo en ese punto. Todos los hombres y mujeres que hayan tenido una experiencia práctica de la vida espiritual nos dirán lo mismo, esto es, que han sido enseñados por Seres Divinos. Y seríamos muy tontos si negáramos el testimonio de tan numerosos testigos, especialmente si nosotros mismos no hemos tenido ninguna experiencia personal de los estados más elevados de la conciencia.
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Algunos psicólogos nos dirán que los Angeles de los Cabalistas y los dioses y los Manús de otros sistemas (mitología, panteones, etc.) son nuestros propios complejos reprimidos.
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Hay otros, de visión menos estrecha, que nos dirán que esos seres divinos son las capacidades latentes que existen en nosotros mismos. Para el místico devocional, este no es un punto que tiene importancia. El obtiene resultados, y eso es lo único que le importa. Pero el místico filosófico, el ocultista, piensa sobre la materia y llega a ciertas conclusiones. Sin embargo, estas conclusiones sólo pueden ser comprendidas cuando sabemos lo que quiere decir la realidad y podemos trazar una línea de demarcación definida entre lo subjetivo y lo objetivo. Cuaquiera que esté familiarizado con los sistemas filosóficos convendrá que esto es pedir bastante.
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Las escuelas indostánicas de metafísica tienen sistemas de filosofía muy detallados y complicados que tratan de definir estas ideas para que se pueda meditar sobre ellas, y aunque muchas generaciones de videntes han dedicado toda su vida a esa tarea, los conceptos siguen siendo todavía tan abstractos que sólo después de seguir un larguísimo curso de la disciplina que en el Oriente se llama Yoga, puede la mente comprenderlos.
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El cabalista se pone a la obra de una manera completamente distinta. Ni siquiera trata de elevar su mente en alas de la metafísica hasta el enrarecido aire de la realidad abstracta, sino que se formula un símbolo concreto que el ojo puede ver, para que él represente la realidad abstracta que la mentalidad humana no puede concebir aún, parecido a los mandalas tibetanos.
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Sigue exactamente los principios del álgebra. X representa una cantidad desconocida. Y la mitad de X, y Z representa algo que conocemos. Si entonces empezamos a experimentar con Y para encontrar su relación con Z, y en que proporción, pronto dejará de ser algo completamente desconocido; habremos aprendido por lo menos algo acerca de Y, y si somos lo suficientemente hábiles, al final podremos expresar a Y en término de Z, y, luego, podremos comenzar a comprender X.
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Existen muchos símbolos que se emplean como objetos de meditación: la Cruz de la Cristiandad; los Dioses del Antiguo Egipto, los símbolos fálicos de otras creencias. Los no iniciados utilizaron estos símbolos como medios para concentrar la mente e introducir en ella ciertos pensamientos, evocando así otras ideas relacionadas con aquellos y estimulando determinados pensamientos. Sin embargo, el iniciado utiliza un sistema simbólico diferentemente; lo que usa como un Algebra mediante la cual podrá descubrir los secretos de las potencias desconocidas. En otras palabras, usa el símbolo como medio para guiar el pensamiento hacia lo Invisible o Incomprensible.
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¿Cómo lo hace? Utilizando un símbolo compuesto, porque un símbolo que fuera una unidad aislada no serviría para su propósito. Al contemplar un símbolo compuesto como el Arbol de la Vida, observa que hay relaciones definidas entre sus distintas partes. De alguna de esas partes sabe algo; de otras puede intuir un poco, o quizás, para ponerlo en otras palabras, puede adivinar algo deduciéndolo de los principios primitivos. La mente salta así de algo conocido a algo desconocido, y, al hacerlo, atraviesa cierta distancia, metafóricamente hablando. Es como un viajero que cruza el desierto conociendo la situación de dos oasis y hace una marcha forzada entre ambos. Jamás se habría atrevido a lanzarse al desierto partiendo del primer oasis, si no hubiera conocido la situación del otro; pero al final de su jornada no solamente conoce mucho más acerca de las características del segundo oasis, sino que también ha podido observar el terreno que se encuentra entre ambos. Y así, haciendo marchas forzadas entre oasis y oasis, adelante y atrás, a través del desierto, va explorándolo gradualmente. Sin embargo, el desierto es incapaz de sostener la vida.
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Así ocurre también con el sistema de notación de la Cábala. Las cosas que ofrece no son pensables y, sin embargo, al ir de un símbolo a otro, se desenvuelve y piensa en ellos; y aunque tengamos que contentarnos con mirar como a través de un cristal empañado, sin embargo tenemos la esperanza de que, ultérrimamente, podremos ver las cosas cara a cara, porque la mente humana se desarrolla con el ejercicio, crece, se expande, y lo que al principio parece incomprensible como las matemáticas superiores lo son para un niño que no puede ni sumar, finalmente se llega al punto en que se alcanza la plena realización. Pensando sobre una cosa nos formamos conceptos sobre ella.
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Se dice que el pensamiento fue la consecuencia del lenguaje y no el lenguaje el resultado del pensamiento. Lo que las palabras son al pensamiento, son los símbolos a la intuición. Por curioso que pueda parecer, el símbolo siempre precede a la elucidación. Y por eso declaramos que la Cábala es un sistema en desenvolvimiento y no un monumento histórico.
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Actualmente se puede extraer más de los símbolos cabalísticos que lo que era posible obtener en los tiempos de la antigua dispensación, porque nuestro contenido mental es muchísimo más rico en ideas. Por ejemplo, ¿cuánto más significa hoy el Sephirah Yesod, en el que operan las fuerzas del crecimiento y la reproducción, para el biólogo, que lo que significaba para el antiguo Rabbi? Todo lo que pertenece al crecimiento y la reproducción está resumido en la Esfera de la Luna. Pero esta Esfera, tal como se representa en el Arbol de la Vida, está situada en tal forma que tiene otros senderos que llevan a otros Sephiroth. Por tanto, el cabalista biólogo reconoce que debe hacer ciertas relaciones definidas entre las fuerzas resumidas en Yesod y las representadas por los símbolos asignados a esos senderos. Meditando sobre esos símbolos va obteniendo vislumbres de las revelaciones que no se le manifestarían al considerar solamente el aspecto material de las cosas. Y cuando llega al punto de elaborar esos vislumbres con el material de sus estudios, descubre que allí se encuentran ocultas importantísimas claves. De esta manera, en el Arbol de la Vida, una cosa lleva a la otra, y la explicación de las causas ocultas surge de las proporciones y relaciones existentes entre los varios símbolos individuales que componen este maravilloso jeroglífico sintético.
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Cada símbolo, sin embargo, admite diferentes interpretaciones en los diferentes planos, y merced a sus asociaciones astrológicas puede ser asociado con los dioses de cualquier panteón, abriendo así nuevos y vastísimos campos de aplicación por los que la mente puede viajar incesantemente, pues cada símbolo conduce a otro en una ininterrumpida concatenación y asociación.

Cada símbolo confirma a otro símbolo, de la misma manera que la unión de todas las ramas al unirse en un jeroglífico sintético, y cada uno de dichos símbolos es posible de interpretación en cualquier plano en que la mente esté operando.
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Este maravilloso y omniabarcante jeroglífico del alma humana y del Universo, en virtud de su asociación lógica de símbolos, evoca imágenes en la mente; pero estas imágenes no se desenvuelven de cualquier manera, sino que siguen una línea de bien definidas asociaciones en la Mente Universal. El símbolo del Arbol de la Vida es a la Mente Universal lo que el sueño al Ego individual: un jeroglífico sintetizado de la subconsciencia para representar las fuerzas ocultas.
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El Universo, en realidad, es una forma mental proyectada por la mente de Dios. El Arbol Cabalístico puede ser comparado a una imagen onírica que surgiera de la subconsciencia de Dios y dramatizara el contenido subconsciente de la actividad mental del Logos. El Arbol de la Vida es la representación simbólica de la materia prima de la conciencia divina y de los procesos merced a los cuales el Universo vino a la existencia.
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Sin embargo, el Arbol no solamente se aplica al Macrocosmos sino también al Microcosmos, el que, como saben todos los buscadores del símbolo caballeresco, no es más que una replica del primero, en miniatura. Por este motivo es posible la adivinación. Este arte tan mal interpretado y profanado tiene como base filosófica el sistema de correspondencias representado por los símbolos. Las correspondencias entre el alma del hombre y el Universo no son arbitrarias, sino que surgen de identidades en desenvolvimiento. Ciertos aspectos de la ciencia se desarrollan en respuesta a ciertas fases de la evolución, y, por consiguiente, involucran los mismos principios, reaccionando, por tanto, a las mismas influencias.

El alma del ser humano es como un lago que estuviera en comunicación con el mar por un canal subterráneo. Aunque según todas las apariencias visibles el lago está rodeado de tierra y encerrado por ella, sin embargo, su nivel suba o baja de acuerdo con el flujo y reflujo del mar, a causa de esa comunicación subterránea. Y así pasa igualmente con la conciencia humana. Existe una conexión entre cada alma individual y el Alma Universal, profundamente oculta en las honduras de la subconsciencia, y, por consiguiente, participamos del flujo y reflujo de las mareas cósmicas, y su aplicación es el verdadero camino del Caballero Espiritual, y discernir el "Anima Mundi".
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Cada símbolo del Arbol representa una fuerza cósmica o un factor. Cada vez que la mente se concentra en él, se pone en contacto con esa fuerza. En otras palabras, se crea un canal superficial entre la mente consciente del individuo y la fuerza o factor particular del alma universal, y por este canal superficial consciente pasan las aguas del Océano a las del lago.

El Caballero Espiritual que utiliza el Arbol de la Vida como símbolo de sus meditaciones va estableciendo punto por punto la unión entre su alma y el Alma Universal, y bebiendo por ello del conocimiento de Dios. El resultado inmediato es un tremendo influjo de energías en el alma individual; y justamente éste es el que confiere los poderes espirituales.
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Pero así como el Universo debe ser gobernado por Dios, así también la compleja alma humana debe ser gobernada por su dios: el Espíritu del hombre. El Yo Superior tiene que dominar su universo, pues de lo contrario se produciría un desequilibrio energético: cada factor regiría su propio aspecto y se produciría la guerra entre ellos. Entonces tendríamos un gobierno de los Reyes de Edom, cuyos reinos eran las fuerzas desorbitadas.
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Es así como vemos en el Arbol de la Vida un jeroglífico del alma del ser humano y del Universo; y en las leyendas asociadas con él está la historia de la Evolución del Alma y el Sendero de la Iniciación.

CABALLEROS DE OBEDIENCIA.-

2007-04-30T07:34:00.000-07:00

“La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos e imágenes. No existe otra forma de recibir la verdad....El novio debe entrar en la verdad a través de la imagen. “

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Evangelio de san Felipe.

DAMAS Y CABALLEROS DE 1ª CLASE.-
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-GRANDES COLLARES.
-MUY AUGUSTO CABALLERO DE JUSTICIA.
-MUY AUGUSTO CABALLERO DE GRACIA MAGISTRAL.
-CABALLERO DE DEVOCIÓN.
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LOS CABALLEROS DE DEVOCIÓN HACEN VOTOS MONÁSTICOS, EN LA TRADICIÓN DE LA SANTA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA, CATÓLICA Y ORTODOXA, RITO SIRIO BIZANTINO, SEGUN LA REGLA ESPECIAL APROBADA POR EL SANTO SÍNODO.
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DAMÁS Y CABALLEROS 2ª CLASE.
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- CABALLERO DE HONOR.
PERTENECEN A LA ORDEN, A TÍTULO HONORÍFICO , NO TIENEN COMPROMISO ALGUNO, EXCEPTO LA PRESENCIA EN LOS CAPÍTULOS.
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TERCERA CLASE
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-CLUB DE AMIGOS BONARIOS ( Colaboradores).
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Pero realmente, el más importante es el Caballero de Obediencia. Quién Profesa durante un año, bajo la observancia de Sus Padrinos, quienes le enseñan las pautas del trabajo y el desarrollo en la Orden Bonaria. Al final del año de Obediencia, será aceptado como Caballero o Dama de Pleno derecho, sea de Justicia o Gracia Magistral, en la Ceremonia de Investidura.-

Las Damas y Caballeros de Obediencia, pueden realizar cargos de Oficial en Funciones, si así lo determinan sus Padrinos y el Gran Maestrazgo.

Los Padrinos del Postulante, deben presentar cada tres meses informes a la Preceptoría Magistral; quién observara el desarrollo del futuro Miembro de Pleno derecho de Nuestra Institución. El Manto es Negro con la Cruz Azul en su hombro izquierdo.

«Nigra sum sed formosa...» (Cantar de los Cantares)

Mientras que los Caballeros de Justicia, Gracia Magistral y Devoción llevan la Cruz de las Ocho Beatitudes sobre el Corazón, ese Corazón lleno de simbología espiritual para la Orden Bonaria, el Caballero de Obediencia, la lleva sobre su hombro, que representa el trabajo y esfuerzo que ha de realizar en ese año; así como la muerte simbólica, representando la frontera absoluta detrás de la cual cesa la vida, por lo que expresa la idea de la extinción final: la muerte.

La simbología del Manto del Caballero de Obediencia, es también la negación de la vanidad terrena, de ahí el color negro de las sotanas, el negro representa en occidente el luto por los muertos y la penitencia.

En la alquimia, el ennegrecimiento (nigredo) de la materia prima constituye el requisito esencial para que ésta pueda transformarse en la piedra filosofal.

Es también, respeto y culto, por Nuestra Señora, en su advocación de Virgen Negra, como Madre, tierra, afectada de color negro, simboliza el polo sustancial de la manifestación, en lo más bajo de la escala del ser: es lo que hemos llamado su simbolismo «negativo»; pero, como hemos dicho también, este simbolismo se invierte, si se considera la cúspide del eje vertical de esta escala, y se vuelve «positivo», porque entonces encontramos el polo sustancial superior de la creación, o sea la Materia prima, que es la materia paritura, a la que también corresponde el color negro.

Este color, en efecto, es imagen de la indistinción de la Sustancia, que es no-manifestada, igual que la materia cósmica, en el polo sustancial inferior, oculto también a los sentidos por «imitación» del polo superior. Digamos de pasada que la «Piedra negra» de la Kaaba también tiene este sentido, y lo mismo la Piedra negra de Éfeso como imagen anicónica de la Gran Madre.

Así el negro simboliza la Sabiduría celestial, en cuanto «polo femenino» de la manifestación, y por eso el Manto Negro, es en cierto modo la manifestación de lo no-manifestado. Apresurémonos a decir que la Virgen María lo es de todos modos, sea cual sea el color que se le atribuya, pero evidentemente el negro precisa de manera particularmente sensible ese aspecto de su naturaleza.

Los Dones de la Gracia de Dios

2007-04-24T03:24:00.000-07:00

Ahora bien, hay diversidad de dones pero el Espíritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
1 Corintios 12:4-6
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Pablo muestra que aunque hay una variedad de dones del Espíritu Santo en la iglesia, el Espíritu es el mismo. Luego observa que hay diversidad de ministerios de servicio en la iglesia, no todos tenemos la misma tarea, pero lo que sí tenemos s en común es que todo lo hacemos para el mismo Señor. Luego una vez más, aunque hay diversidad de actividades por lo que respecta a los dones espirituales, Dios que capacita a cada creyente, es el mismo.
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Si un don parece más descollante o espectacular que otro, no se debe a ninguna superioridad en la persona que lo posee. Es Dios quien da el poder.
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En Romanos 12:6 dice: "De manera que teniendo diferentes dones según la gracia que nos es dada"... Según este versículo puedes ver que los dones espirituales están arraigados en la gracia de Dios.
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Gracia es lo que Dios hizo en Cristo por ti sin merecerlo. Como tu eres salvo por la gracia de Dios, también recibes los dones espirituales según la gracia de Dios. Dios te da los dones porque quiere equiparte para Su servicio.
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Los dones espirituales son habilidades espirituales dadas a los creyentes por el Espíritu Santo para equiparlos y realizar la obra de Dios en este mundo.
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Tener dones espirituales no indica la bondad de carácter de una persona. Aunque los creyentes tengan muchos dones, las iglesias siempre confrontan problemas de envidias, carnalidades y discordia.
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Si bien no se espera que todos los creyentes tengan todos los dones espirituales, estos te capacitan para servir a Dios con tu vida; para ello, los dones destacan para qué estas equipado.
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¿Cómo se reciben los dones espirituales?
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Cada creyente recibe al menos un don espiritual. "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios". 1 Pedro 4:10
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En la familia de la gracia de Dios cada miembro es importante. Si tu te desprecias creyendo que no eres capaz de hacer nada importante para el Señor, no eres humilde. Un creyente no debe decir: "No soy nadie". Al contrario, debe decir: "Soy un hijo de Dios. He recibido los dones espirituales. Así que ejerceré mis dones en el ministerio".
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Tu no puedes elegir los dones espirituales que prefieras. Dios los distribuye como considere mejor. Los dones del Espíritu son exactamente eso: "Regalos". Tú no los ganas ni trabajas para obtenerlos, así que no tienes derecho de jactarte respecto a tus dones.
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¿Cómo usas tus dones?
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La parábola de los talentos en Mateo 25:14-30 usa la inversión de las finanzas para enseñarte que tu serás responsable de la manera en que usas tus dones. Hay muchos miembros en el cuerpo, pero el cuerpo es uno, y por lo tanto todos los miembros se necesitan unos a otros.
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Cada parte del cuerpo existe para servir a su totalidad, y Dios sabe cómo cada parte se puede usar mejor. Él te ha dado dones espirituales capacitándote para ayudar al cuerpo de Cristo a operar eficaz y eficientemente.
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Equipo de colaboradores de la Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios – Obra Misionera Católica
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Rev. Padre Eduardo Pasteris
Rev. Padre Lic. Néstor Fabián Failache
Rev. Lic. Padre Mario Oscar Reynoso

LA CAJA BOBA.-

2007-04-19T03:22:00.000-07:00

“Cuando se escribe un guión televisivo hay que pensar que el potencial consumidor es un niño de seis años de edad”.

Así presentaba las cosas un prestigioso profesor de semiología para demostrar cómo se hace televisión. Quizá era un poco crudo, pero no estaba exagerando. "En la sociedad tecnotrónica el rumbo, al parecer, lo marcará la suma de apoyo individual de millones de ciudadanos incoordinados que caerán fácilmente en el radio de acción de personalidades magnéticas y atractivas, quienes explotarán de modo efectivo las técnicas más eficientes para manipular las emociones y controlar la razón", se expresaba sin mayores tapujos Zbigniew Brzezinsky, asesor del ex presidente de Estados Unidos Jimmy Carter e ideólogo de los reaccionarios documentos de Santa Fe. En otros términos, el funcionario de Estado no decía nada muy distinto a lo que nos enseñaba este docente de comunicación social: “manipular a la gente tratándola de niñitos tontos”, así de simple (o de monstruoso).
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La televisión es parte fundamental de lo que los estrategas de la gran potencia imperialista, que nada tiene que ver con el concepto de DEI IMPERI, o CONCEPTO IMPERIAL BASADO EN LA TRADICIÓN DE GOBIERNO JUSTO -principal productora mundial de mensajes televisivos por cierto- llaman “guerra de cuarta generación”. Dicho de otra forma: guerra psicológico-mediática, guerra a muerte para controlar poblaciones enteras, la población planetaria, no con armas de destrucción masiva sino con medios más sutiles, no sanguinarios, pero de más impacto final.
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La humanidad no es más tonta desde que ve televisión, sin duda; pero es más manejable, tremendamente más manejable, más manipulable. Y lo peor de todo, sin que se dé cuenta de ello. No es infrecuente escuchar decir por parte de algún productor audiovisual que “la población quiere basura, por eso le damos basura”.

Verdad a medias, presentada tendenciosamente. No hay dudas que en términos mayoritarios, la amplia población mundial consume mensajes audiovisuales de bajísimo contenido, “basura” sin lugar a dudas. Pero sería demasiado simplista -o demasiado injusto- quedarse con la idea que el público es tonto por naturaleza, que busca la basura por placer. En todo caso, la gente es obligada a consumir basura, y no teniendo otra oferta que esa, termina por generarse una cultura del consumo de porquería mediática que se cierra en sí mismo. Consumimos lo que nos dan. El núcleo del problema no está en el consumidor sino el producto.
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De todos modos, si vemos los gustos generales de las poblaciones, podría sacarse una primera conclusión -por cierto equivocada si se la analiza en detalle- que nos presenta a la gran masa consumidora como “tonta”, “frívola”, prefiriendo la estupidez simplista a la profundidad conceptual y estética. Pero si “el mal gusto está de moda”, como dijo agudamente Pablo Milanés, hay que ver el problema en su conjunto: la televisión, quizá como el símbolo por excelencia de las sociedades masificadas y consumistas a las que dio lugar el capitalismo industrial, expresa de manera descarnada la lógica que domina el mundo de la empresa privada.

Las poblaciones planetarias son manipuladas eficientemente según sofisticadas técnicas, como lo decía la brutal declaración de Brzezinsky, consiguiendo así los factores de poder lo que se trazan como proyecto. Y está claro que el proyecto en juego es mantener a la gran masa como pasiva y tonta consumidora. Los mensajes para niños de seis años, efectistas y sensibleros, son el instrumento que se inventó al respecto. Ningún medio se mostró más idóneo para difundirlo que la televisión.
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Recordemos lo dicho por el nazi Joseph Goebbels, padre de la manipulación mediática moderna: “¿A quién debe dirigirse la propaganda: a los intelectuales o a la masa menos instruida? ¡Debe dirigirse siempre y únicamente a la masa! (...) Toda propaganda debe ser popular y situar su nivel en el límite de las facultades de asimilación del más corto de alcances de entre aquellos a quienes se dirige. [¿niño de seis años?] (…) La facultad de asimilación de la masa es muy restringida, su entendimiento limitado; por el contrario, su falta de memoria es muy grande. Por lo tanto, toda propaganda eficaz debe limitarse a algunos puntos fuertes poco numerosos, e imponerlos a fuerza de fórmulas repetidas por tanto tiempo como sea necesario, para que el último de los oyentes sea también capaz de captar la idea”.
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No hay ninguna duda que la inmediatez y unidireccionalidad de los mensajes audiovisuales, de los que la televisión es el principal exponente, más que el cine, la foto, el internet o los videojuegos, generó una cultura de la imagen que hoy pareciera muy difícil, si no imposible, de revertir. Lo cual nos abre el interrogante: ¿la televisión sólo es una máquina de fabricar estupidez (y por tanto un público estúpido que la consume) o puede servir para otra cosa? ¿Podrá superarse esa cultura superficial, ese “mal gusto” que está tan de moda en todas partes del mundo? Y más aún: una cultura de la imagen, de la pasividad ante la invasión de ese tipo de mensajes que nos condena a “mirar y no pensar”, ¿podrá servir a una propuesta alternativa?
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No es ninguna novedad que en estas pocas décadas en que se viene desarrollando, la televisión ya tomó una forma que pareciera bastante definitiva. Y es la forma de la estupidez más ramplona, más superficial. Si bien es cierto que en el momento de su aparición generó grandes expectativas por las posibilidades que parecía abrir como medio de información y educación universal, las mismas se vieron rápidamente frustradas, volcándose la casi totalidad del esfuerzo que la impulsó al entretenimiento pasajero.
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El esparcimiento es algo necesario, imperiosamente necesario en la dinámica humana. No hay civilización humana que no lo tenga. Espectáculos de circo, deportes, actividades recreativas -por mencionar algunas formas- no faltan en ninguna cultura. Pero la cultura de la imagen a que dio lugar el surgimiento de la televisión trajo con sí una entronización de la superficialidad ramplona y terminó convirtiéndose rápidamente en una verdadera máquina de hacer estúpidos.

Estúpidos a la medida que los factores de poder desean, claro está. Las posibilidades de generar un ámbito educativo e informativo de nivel quedaron muy rezagadas en relación al pasatiempo barato. Hoy, con varias décadas de historia acumuladas, la televisión está inclinada básicamente a seguir siendo ese distractor simplista, habiendo desechado casi por completo sus otras posibilidades.
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Si informa, lo hace de manera tendenciosa, parcial -como, en general, lo es buena parte del periodismo-, pero con el agregado que su misma esencia de audiovisual le confiere una autoridad y preeminencia que no alcanzan a tener otros medios. La realidad virtual de la televisión es, sin más, la realidad misma. Las noticias de la televisión pasaron a ser “la” realidad misma.
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Y los programas educativos-culturales, infinitamente más escasos que la estupidez banal del entretenimiento vacío, en términos generales no terminan de tomar distancia de una visión elitesca y acartonada que equipara cultura con museo, saco y corbata y voz melosa y monocorde, tornándose muchas veces bellos productos…soporíferos.
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En la dinámica humana la conducta reiteradamente repetida termina creando hábito (“algunos puntos fuertes poco numerosos se imponen a fuerza de fórmulas repetidas” enseñaba el ministro de Propaganda del Tercer Reich. Y no se equivocaba). La cultura de la imagen que hace años viene repitiéndose con fuerza creciente ya creó un hábito en todas las capas sociales en estas últimas generaciones, y hoy por hoy pareciera imposible desarmarla. Pero en esa cultura anida un límite intrínseco, quizá imposible de ser franqueado: no importa el tipo de programa televisivo que se presente, siempre el mirar la pantalla no permite una actitud crítica como sí posibilita, por ejemplo, la lectura, mucho más inaccesible para la masa, intentar comprar un libro, es tremendamente caro, la televisón es infinitamente más barata. De todos modos, esa cultura de la imagen no parece que vaya a desaparecer con facilidad; y ello, por varios motivos.
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En el marco del capitalismo, porque es un fácil expediente para generar enormes ganancias y herramienta idónea para seguir incentivando el hiper consumo que el sistema necesita. El negocio de la televisión mueve fortunas, y ninguna de las corporaciones que lo manejan está dispuesta a perderlo. Por otro lado, la televisión se ha revelado como un arma de dominación terriblemente eficaz (guerra de cuarta generación, más “letal” que las peores armas de fuego), y los factores de poder no dejarán de usarla sino que, por el contrario, apelan cada vez más a ella. Es un instrumento de sujeción mucho más efectivo que la espada de la antigüedad o las bombas inteligentes actuales. Por ambos motivos entonces: fabuloso negocio y mecanismo de control social, la televisión es parte medular del capitalismo desarrollado.
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Pero además se suma otro factor: la cultura de la imagen fascina, atrapa, seduce. Y más allá de las mejores intenciones por generar una televisión de gran calidad estética, educativa, superadora de la feria de vanidades con que en general se identifica la versión comercial que ha inundado el mundo, es muy difícil producir propuestas alternativas con real impacto. O dicho de otro modo: vemos que el “rating” sigue inclinándose por el lado de la estupidez. ¿Será entonces que es cierto aquello de que el público quiere basura? ¿Podríamos quedarnos con la respuesta sencilla que señala al público consumidor como tonto, con mal gusto, banal? ¿O es más compleja la situación?
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Sin dudas, es mucho más compleja. En todo caso el público no es tonto sino que lo han vuelto tonto. Pero (y esto es importante no olvidarlo) la cultura de la imagen repetida hasta el hartazgo tal como sucede con la actual oferta televisiva, la civilización montada sobre esta realidad virtual que ofrecen las cajas de sueños que son estos aparatos hipnotizadores llamadores televisores, tiene muchos límites; concretamente dicho: el mismo medio torna muy difícil generar 24 horas diarias durante 365 días al año de programación excelente. Es mucho más fácil apelar al entretenimiento barato que a la reflexión para llenar la programación. Y cuando se quiere generar una alternativa encontramos que es más fácil caer en el panfleto, en la consigna, en el mensaje ideologizado que en una nueva televisión de alto valor estético y conceptual.
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Es decir -esto es una hipótesis a discutir- que la misma naturaleza del mensaje audiovisual (¡que es muy distinto a, por ejemplo, la lectura!) tiene límites muy cercanos. ¿Es posible construir una nueva cultura, un “hombre nuevo”, una nueva ética, una nueva forma de ver el mundo, apelando sólo a la imagen virtual? ¿No libera ello del pensamiento crítico? ¿No impide la imagen, aunque no lo quiera explícitamente, la posibilidad de la reflexión profunda?
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Por supuesto que necesitamos divertirnos; un tercio de la vida disponemos para ello, según alguna división del sanitarismo (otro tercio para dormir y otro tercio para producir). Pero la cultura televisiva que se ha generado hasta ahora sólo ha servido para llevar el campo del entretenimiento a la peor creación conocida. Los graffiti de los baños públicos son mucho más ingeniosos y agudos que muchos (¿casi todos?) los programas que nos inundan por televisión. ¿Será que diversión es sinónimo de mal gusto, de chabacanería, de burla barata? Si nos quedamos con eso, por supuesto que podemos sacar la rápida conclusión que el público televidente es tonto. Pero no es el público el que produce esos programas, no olvidarlo. Los graffiti populares son una clara expresión de cultura popular, y definitivamente no son tontos. Son mucho más agudos que tantos programas, sin dudas. La gente no es tonta per se. Afirmar eso no es sino despreciativo de la especie.
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¿Cómo hacer una televisión distinta entonces? ¿Es posible?
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Sí, pero sólo bajo ciertas circunstancias. Por supuesto que hoy también existen programas de gran nivel, verdaderamente educativos, que fomentan el pensamiento crítico y el buen gusto. Son islas, claro está, pero existen. Y ello evidencia algo: una programación masiva durante todo el día todos los días del año hace muy difícil contar con programas de calidad en su totalidad. Ello es así no porque el público sea tonto, sino porque es técnicamente difícil disponer de 24 horas diarias para dedicarse a la reflexión, al goce estético. El pasatiempo también es necesario. La cuestión es buscar un equilibrio entre ambas cosas, entre reflexión y diversión. Y la televisión, dado que es comercio y arma de dominación ideológica, por tanto siempre en manos de las fuerzas conservadoras, es mucho más probable que ofrezca banalidades a que sea autocrítica. Como nos han tornado muy estúpidos, es más fácil “vender estupideces”, incitarnos al consumo, habituarnos a no pensar que fomentar ese nuevo espíritu incisivo.
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Las propuestas alternativas para una nueva televisión, los proyectos que han surgido en el campo de la izquierda, del progresismo, las iniciativas que tratan de no ser sólo un medio comercial, en muy buena medida han pecado de otro defecto: panfletarismo, adoctrinamiento ideológico. Eso es la contracara de la estulticia superficial de la televisión comercial. ¿No es también un ejemplo de la fascinante e hipnótica cultura de la imagen una cámara fija que muestra un discurso político sin ningún corte durante media hora (¿les suena de algo, viene alguna imagen a su mente? ¿Es eso bello en términos estéticos? ¿Sirve eso para fomentar el pensamiento crítico? ¿Entretiene? ¿No logra eso, muchas veces, que la gente, ya acostumbrada a la a “basura mediática”, busque la telenovela o el reality show?
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Todo esto abre la pregunta en torno a para dónde ir con la televisión en una nueva sociedad, tal como está pasando en estos momentos en el laboratorio social que es la Venezuela bolivariana. ¿Se puede hacer una nueva y mejor televisión con más televisión? Quizá -también esto es una tímida hipótesis- la mejor manera, o al menos una manera, de fomentar una nueva cultura es no apostar por más televisión. ¿No nos estamos condenando a una civilización de la imagen, del inmediatismo, del “mirar embobados la pantalla y no pensar”? La cultura de la imagen, ¿no nos lleva inexorablemente a ídolos con pies de barro?
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Insisto: estas reflexiones son hipótesis. Ahora, justamente, en Venezuela se termina la concesión al canal televisivo de ultra derecha y alineado con el golpe contrarrevolucionario de 1992 Radio Caracas Televisión -RCTV-. ¿Qué hacer al respecto con ese espacio radioeléctrico que quedará libre? La discusión puesta en la agenda nacional es cómo recuperar ese medio para el campo popular, para el proyecto revolucionario. ¿Cómo transformar una señal especializada en la mentira informativa y en la telenovela-basura en algo de más provecho para la población? El debate está instalado. Pero cabe ahí abrir la reflexión -válida para el caso puntual de Venezuela, y extensible a todo el mundo por cierto- respecto a: ¿una nueva cultura socialista necesita más televisión? ¿No sería un paso superador pensar en reducir las horas de emisión? Sabiendo de los límites de la cultura de la imagen, ¿no sería transformador el buscar menos imagen y más pensamiento crítico?, ¿ no es importante dejarse ismos, y buscar la realidad social y espiritual, para forjar al hombre nuevo, con ideas y con su alma llena y equilibrada?

EL PRIVILEGIO DE LAS PRUEBAS.

2007-03-26T03:16:00.000-07:00

“Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.”
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Santiago 1:2-3
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Cuando nuestro Dios determina que pasemos por tiempos difíciles no debemos olvidar que cada segundo de este tiempo especial tiene el propósito de enseñarnos y hacernos mejores para Él... pero... ¿Podemos llegar a entender esta verdad, aferrarnos a ella y descansar en medio del dolor? ¡Cuántas preguntas en nuestro corazón! Pero a la vez, ¡Qué hermosa oportunidad para empezar a ver las pruebas como un privilegio dado por Dios para conocerle más! Quizás nunca lo has visto de este modo, es algo que yo también estoy aprendiendo y por lo cual agradezco a Dios. Miremos juntos algunos de estos privilegios de estar en medio de la prueba.

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Conocernos más a nosotros mismos:
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En medio de las pruebas, entendemos más nuestras propias debilidades y necesidad de Dios. Ya no basta nuestra fortaleza humana, no alcanza, y solo cuando entendemos que no se trata de buscar en nosotros, sino de buscar en El, no es acerca de mi, es acerca de Dios... allí encontramos la victoria. Se que a veces la prueba sigue estando allí... ¡¡¡ Pero ya es victoria cuando dejamos que El sea en nosotros!!! ¡¡ Ya hay bendición cuando nuestro yo mengua para dejar que Cristo se manifiesta a través de nuestras vidas!! En medio del dolor podemos experimentar el gozo del Señor que enjuga cada una de nuestras lágrimas.

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Conocer más a Dios:
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¡Dime si no es cierto que cuando nos encontramos en medio de las pruebas corremos más a Su presencia que en los tiempos de solaz! No debería ser así... pero a veces es también el medio que El utiliza para acercarnos amorosamente a Él para que le conozcamos mas... ¡ y nos demos cuenta de todo lo que nos estábamos perdiendo por no estar tan aferrados a Él!. ¡Y eso es por puro amor!.
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• Su Protección: “Porque has sido mi socorro, y así en la sombra de las alas me regocijaré. Está mi alma apegada a ti; Tu diestra me ha sostenido” Salmos 63:7-8
• Su Grandeza: No hay prueba mas grande que mi Dios, ni hay circunstancia que le sobrepase. Dios ha determinado lo que es mejor para cada uno de nosotros. “Más tú, Jehová, eres escudo alrededor de mi; Mi gloria y el que levanta mi cabeza.” Salmos 3:3
• Su Bondad: “Porque Jehová es bueno; para siempre es su misericordia, y su verdad por todas las generaciones” Salmos 100:5
• Su Cuidado: ¿Leíste alguna vez la poesía: “Huellas”? Habla que cuando vemos solo un par de huellas en la arena en los momentos más difíciles no es porque estamos caminando solos... esas huellas son las del Señor...Él nos carga en Sus brazos. “Porque has sido mi socorro, Y así en la sombra de tus alas me regocijaré. Está mi alma apegada a ti; Tu diestra me ha sostenido” Salmos 63:7-8
• Su Compañía: “Detrás y delante me rodeaste, Y sobre mí pusiste tu mano” Salmos 139:5
• Su Amor: ¿Sabes? Hay momentos en que voy a la presencia del Señor, solamente para abrazarlo fuertemente, derramar mi corazón en lágrimas, sin palabras porque a veces no las hay... pero sabiendo que El entiende. Solo llorar sintiendo que El me abraza, limpia mis lágrimas.... y luego me dice: “Vamos, levántate que hay mas camino por andar... junto a mi. Te amo, estoy contigo, no lo olvides”. “Porque has sido mi amparo y refugio en el día de mi angustia. Fortaleza mía, a ti cantaré; Porque eres, OH Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia”. Salmos 59:16-17
• Su Palabra: La vida “en la Palabra” es la que nos libera y nos hace andar por encima de las circunstancias. Encontramos allí todo el aliento, el ánimo, la ayuda y el consuelo que necesitamos. No nos olvidemos que Su Palabra es la carta de amor que El ha dejado para cada uno de nosotros.

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Conocer nuestra necesidad de otros:
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Muchas veces, en medio de nuestras pruebas, tendemos a aislarnos y no compartir con otros hermanos nuestras necesidades. ¡¡ Qué error!! En la autenticidad de nuestro dolor encontramos fortaleza en hermanos que se ponen a nuestro lado, nos animan, alientan y oran por nosotros. Hay una ilustración hermosa que leí una vez acerca de unos árboles gigantes (secoyas) que crecen muy cerca uno de otro, formando verdaderos bosques. Estos árboles son sumamente altos y delgados, y crecen en zonas de muchísimo viento. Llamaba la atención que en medio de estas tormentas de vientos estos árboles no se cayeran, teniendo en cuenta su delgadez y altura....hasta que descubrieron que el secreto estaba en las raíces: las raíces de cada uno de los árboles estaban entrelazadas con los otros árboles a su lado de tal manera que formaban una increíble red subterránea fortalecida unos con otros. Que cayera un árbol significaba que debía caer todo el bosque... y eso era... imposible!!!!!! ¡¡ Qué hermosa ilustración del amor cristiano!! Soportaremos mejor nuestras “tormentas” cuando nuestras raíces empiecen a entrelazarse también con la de otros hermanos en la fe.

Quizás te sientas solo ahora....da el primer paso, estira tus raíces y comparte tu corazón...verás que hay mas personas como tú .... Esperando... ¡¡¡¡y juntos es más fácil pasar por la tormenta!!!!!
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Podemos elegir dejar a Dios obrar en nuestras vidas a través del dolor y experimentar la diferencia que esto significa. El quiere sacarnos como oro puro, y su mano amorosa es la que saca las escorias, pule nuestras vidas... y nos acaricia hasta que pasen los quebrantos.
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“Señor de los Ejércitos”
¡¡Dejemos que Él pelee nuestras batallas!!

S.E. Revmo. Padre Mario Reynoso
Prelado Protector y Capellán General
Embajador Diplomático en Asuntos Eclesiásticos y Apostólicos

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S.E. Revmo Padre. Eduardo Pateris
Supervisor Provincial.

TOCANDO EL CORAZÓN DEL TEMPLO DE DIOS

OBRA MISIONERA CATÓLICA.

La Casa de Tadmur, agradece en nombre de Sus Instituciones, y de Sus Nobles, Caballeros, Damas y simpatizantes, a la Obra Misionera Católica, su apoyo espiritual, especialmente al Padre Reynoso, y al Padre Pateris

LA ARMADURA ESPIRITUAL-II

2007-03-03T04:24:00.000-08:00

Querido hijo:
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Éstas palabras hermosas que brotan de éste corazón son para vos y tu Noble Casa y Caballeros. Espero se las dé a conocer y que en unas de tus páginas esté presente éste momento de reflexión.
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Doy estas palabras a todos aquellos que quieren conocer más de Dios y su Poder Divino, Gracia Infinita con la ayuda del padre Mario Oscar he logrado ésto ahora. Espero te agrade.-
Te saludo en Cristo nuestro Señor.-
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Padre Eduardo Pasteris
al Servicio del Amor de los Amores
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La Armadura Espiritual
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El Calzado del Evangelio
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Imagina tener en sus pies las sandalias que se ponía el soldado, El Calzado del evangelio, la prontitud que se viene del evangelio de paz, significa que estás preparado para la batalla. Permita que el Calzado del evangelio te recuerde hacer lo siguiente:
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Estar preparado. Alistarse antes de que la batalla comience. Orar para que Dios te prepare para cualquier cosa que ocurra.

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Dar testimonio del evangelio. La prontitud que viene del evangelio de paz está lista para proclamar a Cristo. Pídale a Dios que te prepare para ser un testigo.
Interceder por los perdidos. Tú estás preparado para atacar al enemigo por medio de la oración y el testimonio. Pablo fue un testigo eficaz porque oró por los perdidos (Romanos 10:1). Ora por tus amigos perdidos. Visualiza los países del mundo, con millones de perdidos y ora por la salvación de ellos.
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1 Timoteo 2:1,3-4 dice: "Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad".
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El Escudo de la Fe
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Además de todo, imagínate sosteniendo en tu mano izquierda el Escudo de la fe. El escudo del soldado romano era una pieza de madera larga y oblonga. Cuando las flechas ardientes del enemigo la impactaban, se incrustaban en la madera en donde se extinguían. Así que, cuando las flechas del maligno te apunten, avanza con el Escudo de la fe para apagar los dardos de fuego del maligno. Permita que el Escudo de la fe te recuerde hacer lo siguiente:
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Demandar la victoria. La fe es la victoria que vence al mundo (1 Juan 5:4)
Avanzar con fe. La fe sin obras está muerta (Santiago 2:20). Activa tus oraciones
Apagar todos los dardos ardientes del maligno. Marcos 11:24 dice: "Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá".
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La Espada del Espíritu
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Imagina tener la Espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, en su mano derecha. En este caso, la Palabra significa la expresión de Dios, refiriéndose a cuando Dios le habla acerca de una situación específica. Permite que la Espada del Espíritu te recuerde hacer lo siguiente:
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Aferrarse a la Palabra. Según Hebreos 4:12, la Palabra de Dios es un arma ofensiva y "[...]es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". Úsala ya sea que el enemigo la reconozca como Palabra de Dios o no.
Permitir que el Espíritu Santo use la Palabra.
Orar basándose en la Palabra. El Espíritu usará la Palabra para revelarte la voluntad de Dios y a saber por qué orar (Juan 16:13-15) y qué hacer.
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Mateo 4:1-10 relata los cuarenta días de Jesús en el desierto, pero cuando fue tentado, la Palabra de Dios hizo que Satanás h huyera.
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Batallas de Oración
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La armadura espiritual te prepara para interceder por otros. Ahora estás en condición de orar por otros y esperar una respuesta. Efesios 6:18 dice: "Orad en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos". ¡Ya se desató la batalla! Avanza vestido con la armadura de Dios. Persevera intercediendo hasta lograr la victoria y levantarte victorioso con los trofeos conquistados por la gracia. Ora para que se ejecute el plan de Dios y para que su evangelio se proclame con denuedo. (Efesios 6:19-20)
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Esta clase de oración requiere más de cinco minutos. Puede tomarte una hora, un día, una semana o más. Cada avance del reino depende de las oraciones de sus santos. Dios lo ha hecho socio al establecer su reino y le ordena que en oración se vista con la armadura espiritual y entonces entre en la batalla espiritual.
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Además de los momentos en que regularmente ores, aparta horas especiales para batallar en oración. Comienza orando una hora a la semana y extiende esa hora a un día de ayuno y oración. Dios quiere que cada creyente "ore con toda oración y súplica". Cuando Dios quiere hacer algo en el mundo, Él guía a su pueblo a orar. Nuestro mayor privilegio es pelear en su ejército intercediendo por los demás.
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La batalla en la oración te prepara para la batalla en el mundo. Sin orar, tú irás a la batalla sin la armadura de Dios. Usa las armas espirituales para avanzar hacia las líneas enemigas.
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Creado por Padre Eduardo Pasteris
Editado por Padre Mario Oscar
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Tocando el corazón del Templo de Dios ( Obra Misionera Católica )

LA PALMERA.-

2007-02-24T04:43:00.000-08:00

En la tradición de la Casa de Tadmur, el primer símbolo de la Dinastía fue la Palmera, de ahí vienen los dos nombres dinásticos; el de Tadmur o Tadmor de origen beduino, y el de Palmira de transcripción aramea.
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Al ir transitando por el camino de la Historia, la Casa Imperial adoptó el Águila imperial blanca, que junto con el león son los tres símbolos seculares de la Dinastía.-
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El Basileus de Oriente, (Q.D.G), S..M.R.I. D. Manuel Mosquera de Septimio-Bahtzabbay el Tadmur, S..M.R.I. Kyrios Yosephos Emmanouél Iº O.S+G “de iure” (1.878-1956), volvió a utilizar la palmera en el segundo de los cuarteles de su Brazo de Armas Teocrático. D. Manuel, gran esoterista, viajero infatigable, iniciado en el sufismo derviche en Turquía, los árabes le llamaban Tariqat, que significa el que está andando, yendo más allá de la iniciación virtual, el que trae la "Baraka", estuvo explorando en África, fue siempre un buscador de lo inefable, de lo divino, algo que había visto y aprendido de su padre D. Tomás. Se casó con la Baronesa Doña Juana Ricart y Pombo, futura Basilisa de Oriente, el día de su boda adoptó como Santo Patrón de Su Familia a San Baudelio y cómo divisa “Quod est Superius est sicut quod est Inferius”.
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Es la palmera la totalidad de la existencia universal. El tronco es el Axis Mundi, un árbol que comunica los tres mundos: lo celestial con sus ramas, que se elevan en los alto y sostienen la bóveda (cielo), lo terrenal con el propio cuerpo de la columna, y el inframundo con sus raíces.
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En el mundo musulman, la palmera es considerada un árbol sagrado, y así se destaca en el Corán. En la tradición Coránica, a los pies de una palmera dio a luz María a Jesús, y de lo primero que se alimento fue de sus frutos.
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Simboliza el carácter cíclico de la evolución cosmica en las fases de muerte y regeneración como señalan la caída de hojas, y la aparición de otras nuevas. La Palmera está compuesta de los cuatro elementos del mundo sublunar: agua (la savia), tierra (tronco y raices), aire (lo toma por las hojas) y fuego (mueve en el desierto nerviosamente las hojas).
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En algunas de las representaciones del Árbol de la Vida Sefirótico, en el que se plasman los cuatro mundos de la Cábala Hebrea, se aprecia una gran palmera que enlaza dichos mundos, y en la parte superior la zona del paraíso.
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Todas las referencias smbólicas, hacen alusión a la funcion de conector de la palmera con lo celestial.
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Es curioso que D. Manuel, buscara como protector a San Baudelio, un santo desconocido para la mayoría, pero de profunda historia y tradición iniciática, un santo de tradición mozárabe.
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Existe en España, San Baudelio de Berlanga, que es, sin duda, el máximo exponente artístico, en Castilla y León, de un momento histórico que se define por la presencia de unas concepciones religiosas, políticas y culturales enfrentadas; pero que el pueblo, en su convivencia obligada, sintetizó en una estética híbrida, consecuencia del afán por buscar una fórmula sincrética que diera respuesta y aglutinara, en un todo uniforme y propio, la cultura y la ciencia de aquellos oscuros años de la Alta Edad Media.
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Ubicada en un difícil espacio fronterizo, tierra de pastoreo y de disputa, marcada por el signo inconfundible de un orientalismo necesitado del mestizaje para poder sobrevivir, la simplicidad externa de la ermita contrasta con la complejidad conceptual, simbólica y teológica que sustenta su fascinante estructura interior; un espacio para Dios, sustentado en el soporte arquitectónico y simbólico de la palmera, como eje que organiza y acoge bajo sus ramas el espacio eremítíco de la cueva, el oratorio, el recinto místico, así como una serie de elementos de carácter basilical y de mezquita, que constituyen el principal punto de confluencia arquitectónica entre el primitivo mundo eremítico oriental, el islamismo mozárabe y la tradición cristiana occidental.
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Todo este universo arquitectónico alcanzaba su plenitud estética y teológica con las pinturas románicas que cubrían sus muros y cuya historia reciente constituye el más triste episodio de expolio patrimonial en nuestra tierra. De estética y temática eminentemente románica, aquí se plasmaron las más importantes escenas del Nuevo Testamento, pero también una excelente galería de animales y personajes, escenas de caza y elementos de decoración en cenefas de geometría abstracta. Un conjunto pictórico de formidable fuerza cromática y maestría en la compo¬sición, velado de influencias islámicas y tributario de bestiarios y de la exquisitez de las miniaturas mozárabes.

Como vemos el eje central es la Palmera, pero hay más encima de la Palmera, según la concepción Hebrea, del paraíso, encima aparece una cueva iniciática en forma de huevo, oculta por las ramas, mide unos 2,10 m. de altura, y está cubierta por una cupulilla de ocho nervios.
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Es importante señalar el origen Sirio de esta iglesia Mozárabe, por la interrelación que hay con la columna de San Simeón el estilita, en dónde el santo anacoreta estuvo viviendo y meditando en la sabiduría divina, y el hueco encima de la columna con forma de huevo.
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En el exterior de la ermita, hay una fuente de purificación, que hace que el peregrino, sacie su sed, y hay una cripta, en el interior del templo.
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Es curioso que en el mismo lugar, se encuentre la fuente, la cueva, y el huevo cósmico.
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Decía D. Manuel, que para encontrar a Dios, había que beber de la sabiduría (fuente), sentir el seno de la madre (cripta), llegar a Dios (alto de la palmera), y volver a nacer (huevo)
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Se cree que esta ermita, formó parte de la iniciación templaria, de ese otro “temple”, oculto y misterioso, que está a al vista, pero que muy pocos pueden Ver..

ESCUCHAR DE VERDAD.-

2007-02-21T04:22:00.000-08:00

El sentido del oído nos permite oír la creación. Uno de los grandes umbrales de la realidad es el que hay entre el sonido y el silencio. Todos los buenos sonidos tienen silencio en su proximidad, delante y detrás de ellos.

El primer sonido que oye el ser humano es el del corazón de la madre en las oscuras aguas de la matriz. Por eso desde antaño estamos en armonía con el tambor como instrumento musical. Su sonido nos serena porque evoca el tiempo el que latíamos al unísono con el corazón de la madre. Era una época de comunión total. No existía separación alguna; nuestra unidad con otro era completa.

P. J. Curtis, el gran estudioso irlandés del rythm and blues suele decir que al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde perdido. Cuando la humanidad lo descubra, se eliminará la discordia del mundo y la sinfonía del universo entrará en armonía consigo misma.

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El don de escuchar es hermoso. Se dice que ser sordo es peor que la ceguera porque uno queda aislado en un mundo interior de silencio aterrador. Aunque uno ve las personas y el mundo que lo rodea, estar fuera del alcance del sonido y la voz humana es estar muy solo. Hay una diferencia muy importante entre oír y escuchar. A veces oímos las cosas pero no las escuchamos (esto suele pasar todos los días y en todos los órdenes de la vida, y también de la caballería).

Cuando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o no se puede decir. A veces los umbrales más importantes del misterio son lugares de silencio. Llevar una vida verdaderamente espiritual significa respetar la fuerza y la presencia del silencio. Martin Heidegger dice que escuchar es adorar. Cuando escuchas con el alma, entras en el ritmo y la armonía de la música del universo. La amistad y el amor te enseñan a sintonizar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu vida y la de tu amado se penetran mutuamente, pensamientos que tanto se reflejó en las Cantigas de amore, y en los éxtasis de los santos del siglo de oro español.

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Los poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se tocan el silencio y el lenguaje. Uno de los objetivos cruciales del poeta es hallar su propia voz. Cuando empiezas a escribir, crees que estás componiendo bellos poemas; luego lees a otros poetas y adviertes que ya han escritos poemas similares. Comprendes que los imitabas inconscientemente.

Necesitas tiempo para separar las voces superficiales de tu propio don con el fin de entrar en la clave profunda y la tonalidad de tu alteridad. Cuando hablas con esa voz interior profunda, lo haces desde el tabernáculo singular de tu presencia. Hay una voz interior en ti que nadie, ni tú mismo, ha escuchado. Si te das la oportunidad del silencio, empezarás a desarrollar tu oído para escuchar en lo profundo de ti mismo la música de tu propio espíritu.

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Después de todo, la música es el sonido más perfecto para encontrar el silencio. Cuando oyes música, adviertes la belleza con que corona y trama el silencio, cómo revela el misterio oculto del silencio. Mucho antes de que aparecieran los humanos, había aquí una música antigua. Pero uno de los dones más hermoso que los humanos aportaron a la Tierra es la música. En la gran música, el antiguo anhelo de la Tierra encuentra su expresión. El gran director Sergiu Celibidace dice que no creamos música, sino solamente las condiciones para que ella pueda aparecer.

La música atiende al silencio y la soledad de la naturaleza; es una de las experiencias sensoriales más poderosas, inmediatas e íntimas. Es acaso el arte que mas nos acerca a lo eterno, porque cambia inmediata e irreversiblemente nuestra vivencia del tiempo. Al escuchar música hermosa, entramos en la dimensión eterna del tiempo.

El tiempo lineal transitorio, quebrado, se desvanece y entramos en el círculo de comunión con lo eterno. Sean 0'Faolain dice que «en presencia de la gran música no podemos sino vivir noblemente».

LA ARMADURA ESPIRITUAL.

2007-02-19T06:54:00.000-08:00

Hoy quiero dar las Gracias al Padre Eduardo Pasteris y al Equipo de colaboradores de la Obra Tocando el Corazón del Templo de Dios –Misionera Católica - de la Iglesia Católica Apostólica Romana, que nos han enviado este hermoso texto, tan acorde con el pensamiento tradicional y espiritual de la Orden Bonaria.
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Constantemente el discípulo está en guerra. Ya ha experimentado conflictos espirituales en su personalidad entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Ha descubierto que no importa cuántas batallas gane, Satanás siempre vuelve a pelear. Recuerda que no es una batalla privada la que está peleando. Tu eres parte del ejército de Dios llamado para derrotar a Satanás y sus fuerzas del mal. Dios da a los creyentes todo lo necesario para la batalla (Efesios 6:10-20).

Él quiere que cada creyente se mantenga firme ante los ataques de Satanás y todas sus artimañas en la batalla espiritual. Dios quiere que tu puedas resistir en el día malo, logras la victoria y mantenerse firme después de la batalla. Él te advierte que la guerra no es contra carne y sangre sino contra potestades, principados, gobernadores de las tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales (Efesios 6:12).

La forma de lograr la victoria sobre el mal es usando la armadura espiritual mencionada en Efesios 6:10-20: "Verdad, justicia, el evangelio de paz, la fe, la salvación y la Palabra de Dios". Dios compara cada uno de estos recursos espirituales con una parte de la armadura de un soldado romano. Pablo conocía bien la armadura porque posiblemente estaba encadenado a un soldado romano.
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Es significativo que Pablo concluya la lista de la armadura espiritual con una exhortación a la oración: "orar en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu". El guerrero espiritual comienza de rodillas. Por medio de la oración este guerrero se viste a sí mismo con la armadura espiritual antes de presentarse al enemigo.
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Efesios 6:18 pone de relieve la oración como lugar de combate y hace incapié en:
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• orar en toda ocasión;
• orar con todo tipo de oración y específicamente la súplica;
• mantenerse alerta;
• perseverar;
• orar por todos los santos.
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Las batallas espirituales comienzan con la oración o rápidamente deben llevarnos a orar. Este es un medio del cual se vale Dios para fortalecernos en su poder. Cuando está vestido con la armadura espiritual, puede esperar la victoria en oración.
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El secreto de la victoria es este: Primero, ganar la batalla en oración; luego atacar al enemigo y disfrutar la victoria que Dios ya conquistó. Algunas veces tendrá que hacer más que marchar al campo de batalla, pero tenga la certeza que Dios le garantiza la victoria.
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Estás vestido con la protección de la armadura espiritual. El yelmo de la salvación protege su mente, la coraza de la justicia su corazón y voluntad, y el cinturón de la verdad sus emociones. A medida que marchas, tus calzados del evangelio harán que se encuentre listo gracias al evangelio de paz. Con una mano sostiene la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, y con la otra mano sostiene el Escudo de la fe.

LA CABALLERÍA ESPIRIITUAL Y EL PLANETA TIERRA.

2007-02-13T02:28:00.000-08:00

En un mundo en el que la población considerada como refugiados medioambientales no deja de crecer, mientras asistimos pasivamente al desarrollo de la polución del agua, del aire, a la perturbación del clima, a la destrucción de los bosques, a la extinción de multitud de especies vivas, a la degradación del paisaje, al empobrecimiento sistemático de la riqueza genética de la biosfera, y al abandono progresivo de nuestros valores culturales y morales, nos es indispensable desarrollar una auténtica ecología de la mente, una esperada y necesaria caballería espiritual, teniendo como sentido de la Vida a Nuestra Señora, pero como especial musa, o mejor viuda desvalida a la que defender, a nuestra querida Naturaleza, en su contexto universal de Gaia.
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Porque hagamos lo que hagamos habitamos una misma casa. Un mismo contexto. Un entorno que nos precede. Las condiciones que hacen posible nuestra existencia y permanencia como especie y que no deberíamos ignorar. Todo lo contrario, deberíamos indagar sobre aquellos saberes prácticos que nos son útiles para contemplar este mundo, el único que tenemos, como un ser vivo. Superar nuestro atávico antropocentrismo ilustrado, y dejar de verlo todo como objeto. Algo que está ahí en frente, que puede ser usado técnicamente, mercantilizado y vendido, explotado y convertido en desecho, consumido.
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La caballería espiritual nos habla de un saber práctico acerca de lo que significa habitar una casa. Una mirada distinta hacia todo aquello que nos rodea. Capaz de unir finalmente la cabeza al cuerpo y articular las ciencias y las técnicas con los valores humanos para desarrollarnos armónicamente con el entorno. Un encuentro de disciplinas que hacen posible una visión total, completa, holística, de nuestras condiciones como género humano y como individuos. Una ecología profunda que denuncia también la polución que se produce en nuestras mentes, en el lenguaje. Reconocer todos los ambientes que habitamos y procurar hacerlos vivibles.

Es el pequeño pero importante paso que hay entre una sensibilidad medioambiental y una sensibilidad ambientalista, en ser una Dama y/o Caballero con Principios, o decir tenerlos, pero con total carencia de aplicación...
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Mirar lo que uno no miraría, escuchar lo que no oiría, estar atento a lo banal, a lo ordinario, a lo infraordinario. Negar la jerarquía ideal que va desde lo crucial hasta lo anecdótico, porque no existe lo anecdótico, sino culturas dominantes que nos exilian de nosotros mismos y de los otros, una pérdida de sentido que no es tan sólo una siesta de la conciencia, sino un declive de la existencia.
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Podemos hablar de cuatro grandes campos que, dentro de la caballería espiritual por defender la naturaleza, trabajan conjuntamente para aportar nuevas cosmovisiones: el científico, el emocional, el práctico y el espiritual. Todos ellos orientados a buscar nuevos modelos que permitan una mejora del actual sistema social, mediante un cambio en las disposiciones cognitivas –nuestros recursos y capacidades mentales- para pasar al acto y modificar nuestras costumbres. Los dichosos hábitos.
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La caballería espiritual se alimenta de aquellos conocimientos científicos que facilitan la comprensión de un mundo cada vez más complejo. La teoría de los sistemas, el principio de autorregulación, la espléndida metáfora que James Lovelock hizo sobre nuestro planeta contemplándolo como un organismo vivo en su hipótesis Gaia. Todos estos saberes modifican nuestro pensar, nuestro estar-en-el-mundo, y permiten imaginarnos dentro de un infinito juego de muñecas rusas, insertos en sistemas relacionados entre sí para autoprotegerse. Desde esta vertiginosa posición empezamos a entender la importancia de asumir modelos más cooperativos y menos competitivos, modelos que, siguiendo la lógica de la vida, faciliten la creación de auténticas redes sociales para el desarrollo y el combate de la pobreza, guerras, etc...
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Pero para hacer, a escala planetaria, una auténtica revolución política, social y cultural, y reorientar la producción de los bienes materiales e inmateriales hacia una economía más respetuosa y responsable con la vida, es necesario ofrecer también recursos emocionales para transformar las tensiones producidas por la conciencia de esta crisis global, y convertirlas en energías y sentimientos positivos que permitan un posible cambio de estilo de vida.

Cultivar la producción de singularidades distintas, alejándonos del consenso embrutecedor e infantilizante que suele producir el mercado. El hombre duplicado. Enriquecernos como personas para poder producir auténticas y singulares emociones humanas. Explorar nuevas maneras de relacionarnos con el otro, con el distinto, y con nosotros mismos desde nuevas prácticas éticas, políticas e incluso estéticas.
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En el campo práctico la caballería debe encontrar una alternativa sostenible para relacionarnos con la naturaleza, dejar de externalizar los costes ecológicos hacia las poblaciones más vulnerables y sobre todo a costa de las generaciones futuras. La biosfera nos ofrece el mejor ejemplo de un verdadero orden económico natural, un proceso de reciclaje continuo y autorregulado al que deberíamos integrarnos cuanto antes. Asumiendo derechos y obligaciones. Porque habitar la Tierra es también eco-responsabilizarse.
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Finalmente, la concepción espiritual de la cabellería filosófica nos abre las puertas al cosmos. A encontrar el centro del universo en cada cosa que vemos, en nosotros mismos. Pensarnos un centro cualquiera del universo que se expande a partir de lo que somos. Porque también somos un reflejo del todo, un microcosmos. Lo espiritual sirve para hacer el salto y aliarse definitivamente con el todo. Para hacer las paces con la tierra. Dejar de verla como objeto y sentirse parte de ella, como en casa.
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Arte es lo que articula la vida y la unifica mediante la creación ‘artística’ de la persona. El sentido de la vida consiste en hacer de cada uno de nosotros una obra de arte.

El Gran Maestre

¿CAMBIO CLIMÁTICO?

2007-02-07T04:01:00.001-08:00

Hoy no voy hablar de tradición espiritual, hoy quiero elevar mi Voz, y como ciudadano protestar contra un terrorismo no definido.Ya no era necesario este nuevo informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (GICC), para saber que las alarmas del cambio climático hace ya décadas que comenzaron a sonar y que desde entonces no han dejado de echar chispas. Así que, hoy, voy a tratar de hablar lo menos posible de los efectos de los trastornos ocasionados por el “desarrollo” (¡que palabra tan poco adecuada para denominar a la barbarie) en el clima ni de las consecuencias de estos trastornos sobre los ecosistemas en general.
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Vamos a partir de la base de que me preocupa lo que pueda pasar con este planeta, al que llamamos muchas veces nuestro, cuando sólo es de algunos. No, hoy voy a hablar del ser humano, de los millones de seres humanos que durante décadas ha perdido la vida como consecuencia directa del calentamiento global, de los millones que la seguirán perdiendo con la desaparición de miles de millones de hectáreas de tierras fértiles a la que estamos abocados y las consiguientes hambrunas, o el incremento de la incidencia de un sin fin de enfermedades, o… También hablaré de sus verdugos. Ésos que, sabiendo de las consecuencias mortales de sus acciones, las continúan ejecutando para seguir acaparando indecentemente los “beneficios” del “desarrollo”.

Bien, pues ya ha salido el nuevo informe. Y nos dice que, aunque ahora parásemos en seco toda esta locura, la cosa irá a peor, y que, si no andamos finos, pronto serán irreversibles muchos de los daños que la emisión de gases con efecto invernadero están ocasionando: hambre, enfermedad, miseria y muerte; terror. Sí, terror. Auténtico terrorismo al servicio de la más grande dictadura que haya padecido nunca la Humanidad, una dictadura fraguada por los poderes oscuros que, como cuervos, se ciernen sobre el ser humano.
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Ya estamos en el límite de lo irreversible, lo han dicho los expertos. Porque, todos éstos que hoy están entonando sus patéticos e hipócritas lamentos de plañideras venales por el planeta que se nos muere, ¿qué harán mañana?, ¿se decidirán a dar un giro radical a “nuestro” modelo de “desarrollo” para, en lugar de centrarlo en el crecimiento a ultranza –cuando ya cualquier solución posible ha de pasar por el decrecimiento-, hacerlo en la calidad y ¿el reparto solidario? No, ya Chirac, que tras la de cal dio la de arena, lo ha dicho: “la respuesta no puede ser el crecimiento cero”, y para decir esto se apoya en indecente argumento de que “en el mundo hay más de 800 millones de personas que pasan hambre”, cuando ese hambre es consecuencia directa de los mismos procesos que han desencadenado el cambio climático.

No, señor Chirac, la respuesta al hambre no está en seguir creciendo, sino en comenzar a repartir, retribuyendo a sus legítimos dueños lo que les ha sido robado.
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Pero no, mañana, estos adalides del desarrollo sostenible, estos “salvadores” del planeta y sus moradores, continuarán construyendo centrales de ciclo combinado, continuarán “diseñando" y construyendo (no) ciudades para que consuman cuanta más energía mejor (entre otros muchos aspectos por la dependencia patológica del vehículo privado y el derroche doméstico de energía que propician los actuales modelos urbanísticos). Igual sucederá con el modelo de ordenación territorial y de transportes (en el que el ferrocarril languidece frente a la marea de asfalto que lo inunda todo para mayor gloria de cuatro mangantes con las manos manchadas de petróleo y de sangre).

No, mañana no vendrán ni Chirac, ni Zapatero, ni Narbona, ni Fuensanta Coves a decirnos: “Señores, ni una central de ciclo combinado más, ni una urbanización de baja densidad, ni un centímetro cuadrado más de autopista, nos va en ello, no el futuro del planeta, sino nuestro propio futuro, el futuro de nuestros hijos y el de los hijos de los hambrientos." No, harán todo lo contrario, porque para erradicar el hambre del mundo, señores, es imprescindible seguir creciendo, dicen. Y esta actitud, una actitud que traerá como consecuencia la muerte, el asesinato premeditado, de millones y millones de personas, no se puede calificar más que de terrorismo puro y duro. El terrorismo de unos auténticos dictadores. Así que yo, que soy un ciudadano en esta comunidad Global, ya sólo puedo exigir que se comience a hacer justicia, que se comience a investigar a todos aquellos que sean sospechosos de terrorismo climático. Y que se les juzgué para hacer justicia.

No, no pido que acaben en la horca como Sadam –sería ya mucho pedir que a todos los terroristas se los mida por el mismo rasero-,y por encima saquen las imágenes en internet, ¡sería mucha contaminación!, pero sí que se vean en la cárcel sin posibilidad de amnistía o libertad de algún tipo. Porque para éstos no hay rehabilitación posible. Caerán presidentes de gobiernos, de compañías transnacionales, generales de ejércitos…, peces muy gordos, pero es preciso hacer todo lo posible para acabar con el terrorismo, ya saben.

Así que, hoy, yo los señalo con el dedo, no con el índice, sino con el del corazón, y pido que se haga justicia. Aunque, he de reconocerlo, yo no soy más que un caballero en el S. XXI,para ellos un auténtico salvaje en un mundo acomodado, ávido por regresar a las cavernas, y mantener la tradición ancestral de mis Antepasados.
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LA BRUJERÍA EN LA EDAD MEDIA.

2007-02-02T08:06:00.000-08:00

La imagen actual que tenemos de la bruja fue elaborada definitivamente en forma tardía. Esta visión se configura alrededor de los siglos XV y XVI. Cuando pensamos en las brujas maléficas, malolientes y demoníacas de nuestro siglo, las pensamos de igual modo para la edad media.

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La visión que tenemos de la edad media es de una época oscura, conflictiva y de una crisis continua. En la edad media la brujería y la demonología alcanzarán nuevas dimensiones merced al espíritu de crisis que se estaba viviendo. Esta repentina aparición del tema no tiene que ver con más cantidad de brujas en el mundo sino con la crisis material y espiritual que se vivía. Se buscan culpables y así se iniciará más tarde las persecuciones por parte de católicos y protestantes.
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Por otro lado el estudio de la brujería desemboca en la problemática relacionada con la mujer. La bruja en contraposición con el mago – éste crea la realidad – la maneja, se sirve de la realidad.
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La brujería es un tema presente tanto en la antigüedad, en el medioevo como en el renacimiento y barroco, pero no podemos hablar de conjunto ya que cada época impone su sello característico. En el siglo XV aproximadamente ya se definirá el estereotipo de la bruja ligada a la maldad, a la corrupción, teniendo como compañía al demonio. También en este siglo se termina de configurar la idea de la secta de brujas, los ritos.

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Dice Michelet : “...La mujer nace hada. Por el retorno singular de la exaltación es sibila. Por el amor, maga. Por su finura, su malicia, es bruja...”. La historia comienza donde la mujer bella, joven deja de serlo y se convierte en fea, anciana y anticipadora de malos agüeros.
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Sobre la teoría de la magia nos habla Caro Baroja y nos lleva a compararla con cinco elementos. Distingue entre magia y nivel cultural, magia y teoría antropológica, magia y religiones clásicas, magia y demonología, y magia y cristiandad. Nos da las explicaciones referentes a la actitud de las diferentes clases sociales antes la figura de los magos y la misma magia. En cuanto a la teoría antropológica nos explica como se ha tomado la palabra “Magia” en distintos pueblos europeos, desde la antigüedad. Hubo desde siempre ciertas pasiones que han movido a los hombre a acercarse a lo desconocido, a ciertas fuerzas naturales que satisfagan su deseo en forma inmediata. Éstos hombres hacían entrega de una parte de su ser o de la totalidad de éste. Estas potencias sobrenaturales a veces son malignas y otras no.
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El tema de la demonología Caro Baroja lo centra en la atención que algunos teólogos musulmanes del medioevo empezaron a establecer con respecto a la magia. Cita por ejemplo a Ibn H’azm (953-1064 d. de JC.), para él no hay posibilidad de realidad en algunos de los actos que se le atribuyen al mago. Tales como volar o caminar sobre las aguas. Estos hechos se los reserva exclusivamente a los profetas. Sin embargo no se niega la magia por ejemplo de los talismanes o la magia de los encantamientos, los cuales excitan ciertas energías naturales. Para Ibn H’azm la magia no tiene nada de milagroso ni prodigioso. Dice que los magos pueden producir apariencias y hacer falsos milagros pero ni siquiera les atribuye cierta relación con el demonio.
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En el ámbito de magia-cristiandad se habla de Santo Tomás y se considera que para el teólogo medieval tenía en cuenta tres hechos importantes en el problema de la magia, a saber

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o La intervención de los demonios
o Las operaciones técnicas
o La naturaleza del hombre dispuesto a romper su relación con Dios.
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Sabemos que el mago es el antisanto, el realizador de falsos milagros.
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Por otro lado, el mundo del demonio será expresado de manera sensual. Comenzará a verse desde el medioevo hasta el renacimiento al demonio como un ser tangible y concreto que se manifestará a sus seguidores como un macho cabrío, con cuernos, cola y pezuñas, con olor a azufre y de piel muy fría, será un ser de naturaleza monstruosa y expresión de desenfreno.
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La lucha del demonio con las fuerzas divinas se verá como una constante, el demonio se apoyará en su aliadas las brujas para pelear. Esto es a raíz de que a partir del siglo XIV se difundirá la idea de una secta de brujas, de una organización en contra delas fuerzas de Dios. Esta idea nace unida a la persecución de judíos y herejes, esto se explicaría por la aparición de brotes epidémicos, sequías y hambrunas que se dieron durante estos siglos: “La llegada, a mediados del siglo XIV, de los bacilos de la peste, procedentes de las estepas de Asia central, provocó una serie de reacciones en cadena. Obsesión de la conjura, estereotipos antiheréticos y rasgos chamánicos se fundieron haciendo surgir la imagen amenazadora de la secta brujesca.”
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La Iglesia preparará una serie de tratados demonológicos para tratar de explicar el accionar del demonio en el mundo. En estos tratados se va a definir el rol y las características de la bruja. La idea de que estas brujas o servidoras del demonio se diseminaban por el mundo causando males, llevó al papa Inocencio VIII a dictar en 1484 la bula Summis Desiderantes Affectibus. En esta bula la Iglesia apoya la persecución de personas que practiquen hechicerías, encantamientos etc. La bula también autorizaba a dos miembros de la Orden de los Hermanos Predicadores (fundada en 1214 por Santo Domingo de Guzmán para combatir las herejías) para actuar en contra de aquellos que practiquen la magia. Obligaba a toda la cristiandad a colaborar. La Inquisición fue fundada oficialmente en 1231, por el papa Gregorio IX, tomaba un nuevo rumbo. Serían estos dos dominicos Jacob Sprenger y Heinrich Kramer quienes publicarían un texto con todo lo referente a la brujería y a la demonología de la época. Se llamó a este texto el Malleus Malleficarum y es una pieza importantísima para la comprensión del pensamiento de aquel entonces. También en este escrito se establecen las penas y castigos para los que practiquen la brujería: “Los castigos previstos para las mujeres que compartían tales ilusiones eran relativamente blandos: cuarenta días, un año, dos años de penitencia. La mayor severidad (la expulsión de la parroquia) era reservada a quienes se jactaban de procurar el amor o el odio, era debida seguramente a la presencia de rituales...”
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Sin embargo, a partir de las primeras décadas del siglo XV, la brujería ya era castigada con la hoguera.
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La idea de la secta de brujas:
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La idea de la secta de brujas se remonta hacia el siglo XII, y se retoma alrededor del siglo XIV. Es bueno recordar que esta idea estuvo siempre muy ligada a la aparición de grandes pestes y epidemias.

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Hay dos vertientes principales que nos dejan entrever quiénes eran realmente estas brujas; una de ellas es la que remarcan los inquisidores y jueces eclesiásticos: tienen la idea de un complot con el demonio en contra de la religión del cristianismo. Por otra parte tenemos los elementos mágicos precedentes de la misma sociedad medieval.
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Estos elementos comenzaron a fusionarse y se empezó a asociar a las brujas con la muerte, con la sangre y con la leche. Manifestado en los males acontecidos a lactantes, enfermos y animales jóvenes. Alrededor del siglo XIII el pueblo hablaba de las strix y las identificaba como demonios que tomando el aspecto de una vieja, rondaban por los campos montados en lobos y asesinando a lactantes.
Estas mujeres, las brujas, en su mayoría poseían conocimientos de medicina natural, transmitidos de generación en generación. Muchas de ellas eran embaucadoras, otras tantas eran verdaderamente servidoras de Satanás. Por la importancia que en la edad media tuvo este figura, nos deja ver la importancia que cobraba como rol social. La bruja surgía como respuesta ante el sufrimiento y épocas en crisis. Aparecían como realizadoras de sueños y pesadillas ante la sociedad por sus hechizos y conjuros. Esto se explica teniendo en cuenta que había ciertos deseos terrenales que no se podían pedir a Dios, no porque se creyese su poder insuficiente sino porque la mayoría de las veces el demonio estaba más cercano. El diablo entrega dones aquí y ahora, en cambio para pedirle a Dios debían, quizás esperar la vida espiritual.
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La bruja manipula la realidad, en función de sus deseos o de quienes lo soliciten. Había hechizos referentes en su mayoría a satisfacción de amores, adquisición de bienes, predecir el futuro, alejar a las personas indeseables o causar daños.
Muchas veces la bruja no es aquella mujer fea, ermitaña y alejada de la sociedad. Generalmente se desliza en las calles de día, y a veces, solo a veces, acude a la Iglesia, ya que muchas veces no reniega de Dios, sino que hasta lo invoca en sus conjuros. En la sociedad es aquella mujer a la que se teme, pero que a la vez se recurre a ella en situaciones extremas.
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Hadas y hechiceras:
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Numerosas figuras de la antigüedad serán volcadas en la edad media europea y sobre todo en la española. Estas figuras paganas serán cristianizadas para acercar la religión católica a los cristianos. Citaré algunos ejemplos:
Grainne, semidivinidad solar celta que expresa el aspecto más radiante de la femineidad.
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Abundarán también ejemplos como Brigit (Brigantia en galés, que deriva del irlandés brig, que significa “poder o autoridad”), la antigua diosa madre irlandesa, hija del dios Dadga y que será cristianizada en Santa Brígida.
Siguiendo la misma lógica Dana (Ana, Anu, o Don), la madre de todos los dioses celtas, será cristianizada bajo la figura de Santa Ana, la madre de la Virgen María.
Ejemplos como estos hay muchos. En la edad media española existirán figuras que expresarán visiones de lo femenino y su relación con el mundo mágico. Estas figuras son las hadas y hechiceras.
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Las hadas como semidivinidades y su creencia derivaría de cultos a divinidades femeninas precélticas. Serán asociadas con las fuerzas de la naturaleza, principalmente con fuentes y ríos, con los bosques también. Esta creencia continuará en la edad media. La actitud benéfica de las hadas era en ocasiones muy particular.
Esta creencia en las hadas y su influencia y poderes quedarán vigentes en España y toda Europa hasta aproximadamente el siglo XVI.
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No solo esta creencia en hadas será la que ligue a la mujer con la magia en la cultura popular. También existían potencias femeninas sobrenaturales, mujeres de carne y hueso. Estas mujeres se transformarán de a poco en demonios cristianos. Las hadas entonces se irán transformando en brujas y demonios.

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La imagen de la bruja:
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Lo mágico en asociación con la mujer se mantendrá en la mentalidad europea. Esta mujer, la mujer sagrada que podía despertar el amor con sus pociones y fórmulas mágicas, podía transformarse a voluntad, podía causar daño con solo una mirada.
Desde la antigua Grecia tenemos figuras como Circe y Medea que se representan con estas figuras de la edad media. Ya en el mundo germánico, la mujer ocupaba un lugar de gran importancia. Tenía conexión con la naturaleza mágica, tenía capacidad profética y sanadora. Este carácter profético simboliza un gran respeto por la mujer. Aquí es en donde la mujer asume el rol de hechicera. En la mitología nórdica, tenemos como representante de estas mujeres a la maga Gullveig, “la hacedora de oro”. En el ámbito celta abundaban hechiceras y profetisas. Entre los celtas estaban las Cailleach (las hechiceras), aparecen como mujeres repulsivas y atemorizantes, pero rodeadas de sacralidad. Estas nociones de la antigüedad fueron traspasadas a España.
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El surgimiento de diversas herejías pone de manifiesto que la Iglesia ya no satisface como antes al pueblo católico. Durante años la Iglesia había luchado por erradicar al paganismo y los cultos de pueblos bárbaros. Pero los cultos paganos reaparecieron, esta vez con más fuerza y con matices demoníacos. La creencia del mal en forma absoluta ponía en peligro la continuación de la obra de Dios. La mujer, como ser débil, era la más propicia a caer en sus redes de tentaciones y rendirse a su merced. Como nunca la imagen del diablo surgió con tanta fuerza.
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Los pactos diabólicos:
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En este contexto mencionado anteriormente nacen lo que conocemos como pactos diabólicos. Satanás ofrece a sus ciervos lo que cualquier señor entrega a sus vasallos: protección y amparo a cambio de una entrega total. El pacto se realizaba en una encrucijada de caminos. Se consagraban a la diosa Hécate, la divinidad de la hechicería y la oscuridad nocturna. Con el correr del tiempo se generalizaron y se realizaban en cualquier parte, pero siempre se mantenía de noche. El nuevo ciervo reniega de la fe y rompe la promesa que lo unía con su anterior señor.
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Acerca de la motivación de estos seres por la cual buscan el pacto, se ha dicho mucho. Pero lo más aceptado es un cierto interés por algún bien material inmediato que Dios no lograba cumplir en tan poco tiempo y sin ningún esfuerzo previo.
El diablo al realizar el pacto siempre aparecía rodeado de arpías, centauros, y otros seres del imaginario pagano.
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A este tema Julio Caro Baroja le dedica un capítulo en su libro Vidas mágicas e Inquisición en el cual nos habla de los arquetipos de pactos, sobre todo en la España del medioevo. Generalmente el pacto es inducido por un amor carnal, pero es cierto que podemos encontrar otros móviles. Estas podrían ser deseos de riquezas o de poder o de mando. Todos estos móviles han sido considerados a través de la historia como principales factores decisivos de este mal proceder. Los resultados son siempre los mismos en cuanto a la literatura de la época: la humillación del demonio y el arrepentimiento seguido de la salvación del hombre.

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En Los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, tenemos el pacto de Teófilo con el diablo. Berceo nos da la versión castellana de este clásico. Teófilo es el prototipo de del resentido, pero finalmente se salva por intervención de la Virgen. También ésta salva a un caballero que hizo pacto con el diablo para que lo liberara de su triste ruina. El ansia desmedido de riquezas es también un factor importante al momento de realizar este tipo de pactos.

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Caro Baroja sigue al escritor Martín del Río en su explicación de la codificación del pacto demoníaco. El pacto expreso – explica – se realiza de tres formas distintas:

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o El demonio recibe el homenaje en forma corporal y ante testigos.
o El pacto se hace por escrito, estableciendo deberes y derechos en un documento firmado y sellado.
o El pacto se hace por medio de un tercero
La persona que realiza el pacto reniega de la fe de Dios y de la Iglesia. Se aparta del camino de Dios y de la protección de la Virgen. Es tal el aislamiento de la recta vía que hace el hombre que hasta el demonio le da nombre nuevo. Renuncia a sus parentescos carnales, recibe de parte de su nuevo señor un vestido nuevo; el círculo mágico sirve para realizar la llamada del mago al demonio. El nuevo mago queda inscripto en un libro de la muerte, comienza a realizar sacrificios horrendos y practica el mal todo lo que puede.
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El pacto podía ser públicamente conocido.
El pacto implícito se prestaba más como figura de delito a los abusos judiciales. Los fiscales se encargaban de demostrar la existencia de este pacto con los acusados.
La persecución de la brujería. Distintos cultos y creencias medievales:
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Podemos ver que ya en el año 743 el último rey Merovingio, Childerico III, publicó un edicto en el cual condenaba las prácticas tanto paganas como las llamadas “mágicas”.
Carlomagno también publicó lo suyo con referencia a este tema. Condenó las supersticiones y hechicerías, incluyendo los filtros amatorios y la invocación al demonio. Aquellos que cometieran estos delitos serían juzgados como homicidas, esto quiere decir que les sería aplicable la pena de muerte.
Así se formó un precedente legal en torno a la persecución de la brujería. En el pueblo español la imagen de la mujer hechicera se fue distorsionando al máximo, aunque no se dejó por ello de frecuentarlas, pero ahora sí se hacía en las sombras.
Con el correr de las décadas los castigos a los acusados de brujería empeoraron, se hicieron más severos. A la penitencia y humillación pública se sumaron la utilización de la tortura y la pena de muerte. Con estos cambios se rediseñó la imagen de la bruja y a partir de entonces definitivamente se la ligó al demonio. A Satanás se lo comenzó a describir como un hombre negro, o vestido de ese color, con cuernos, cola y a veces con pezuñas.
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Surgieron diversos cultos, se ejemplificarán solo algunos de ellos:
El sabbat: era la expresión de la religión del demonio. En él las brujas y brujos se reunían en un banquete enorme con el diablo, comían y bebían en exceso. Luego lo adoraban, lo besaban y copulaban con él y entre ellos, manteniendo relaciones homosexuales y sodomíticas. En este aspecto sexual se lo ha comparado con las culturas anteriores y paganas. En esta nueva reunión la relación carnal llevaba a sellar el pacto demoníaco. Las relaciones de orgía y las relaciones desviadas desvirtúan el acto sexual al alejarlo del carácter sagrado de la concepción y convertirlo en un acto meramente de placer. Por otro lado el demonio se aseguraba una descendencia (ya que a él le está negada la capacidad de engendrar vida) al transmitirse los secretos maléficos adquiridos de generación en generación.
Esta reunión se realizaba la noche del viernes al sábado en algún lugar apartado o bien en los bosques, allí se realizaba el pacto con el diablo, en donde él transmitía a las brujas toda clase de conocimientos mágicos y poderes con los cuales pudieran vencer a sus adversarios o ayudar a sus protegidos.
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Con el correr de los años estos sabbat fueron solamente atribuidos a la parte femenina, los hombres quedaron de lado, entonces era la mujer la que participaba de este rito. Etimológicamente la palabra sabbat pareciera designar un culto pagano, derivando del de Dionisio, es decir del Sabazius, pero como dice Julio Caro Baroja no hay que desligar la palabra del sabbat judío, en su sentido negativo que la gente de la edad media tenía por los judíos y hebreos.
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Los Aquelarres: (deriva del vasco Ákelarre, que significa “campo o prado del macho cabrío”). Los aquelarres o reuniones de brujas estuvieron muy presentes en la cultura popular europea. Según la tradición esta reunión debía realizarse un sábado por la noche, especialmente en tiempos de Cuaresma.
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También dice la tradición que el día primero de mayo es propicio para alejar a las brujas. El jueves anterior, cuando se supone que el poder de las brujas está en su clímax, cuando el sol culmina su descenso, la gente se dedica a atar antorchas y a juntar ramas secas de romero o abeto y se dirigen hacia la Iglesia a buscar la absolución. Los días anteriores, los últimos de abril, el pueblo limpia completamente sus casas y las riegan con agua de ruda.
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En cuanto a la noche de Hallowen sabemos que está ligada también a las brujas. Pero esta celebración tiene un matiz diferente. La víspera de la noche de todos los Santos tiene una importancia esencial en España y se ha difundido a muchos pueblos europeos. Esta fecha está asociada con los espíritus de los difuntos, era también llamada Samhain, esta tradición dice que al comienzo del invierno a los muertos entumecidos por el frío y el hambre se les permitía por esa noche solamente pasarla con sus familiares en sus casas. Entonces los vivos los esperaban, los recibían con un buen fuego y abundante comida.
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Al finalizar la celebración los difuntos se encontrarían reacios de volver a sus tumbas por lo cual sacaban comida y regalos para los difuntos, y disfrazados los acompañaban hasta los límites de la aldea.
Esta noche también se creía que las brujas incrementaban su poder y junto a las hadas, duendes y otros seres se les era permitido por esa noche vagar en forma libre por este mundo.
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El conocimiento de las brujas:
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Ya se ha explicado anteriormente que las brujas adquirían su conocimiento transmitido de generación en generación y por vía oral. Probablemente los aquelarres y los sabbat serían reuniones donde se intercambiaban conocimientos.
Las artes mágicas era uno de estos conocimientos. Tenían conocimiento de la manipulación de determinadas sustancias minerales las que utilizaban como remedios y venenos. También entre estas artes tenemos la adivinación y la interpretación de los sueños. Todas estas actividades por supuesto, eran censuradas por el Cristianismo.
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Desde la antigüedad era conocida la habilidad de las mujeres para sanar en forma “mágica”. Esta creencia en España derivó de los bárbaros y tuvo repercusión durante la edad media. Lamentablemente los médicos no estaban al alcance de todos, sus costos eran elevados.
Las brujas, desde el punto de vista de curanderas, tenían un gran conocimiento en cuanto a hierbas y remedios se trataba. Las consultaba desde los más necesitados como los de las grandes esferas. El aporte de la mujer fue muy importante para la medicina.
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La verdadera bruja y sus conjuros:
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En la evolución que se ha planteado de la brujería, vemos que no siempre tenemos la idea correcta acerca de la apariencia de esas brujas que rondaban la España del medioevo. No siempre la bruja vivía aislada, sino que se movía en la sociedad, determinándose con un rol social. Generalmente tampoco era esa anciana fea que imaginamos sino que la mayoría de las veces eran muchachas jóvenes que vivían en las ciudades.
La palabra bruja deriva de las lenguas romances, formada por el término bruxa, derivado de bruixa, tal vez comparta la misma raíz que la palabra druida.
Esta bruja se dedicaba a realizar conjuros o hechizos, ya sea para provecho propio o ajeno. Son innumerables los temas tratados en estos hechizos pero se sintetizará con los cuatro principal
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Conjuros de amor
Maleficios
Conjuros para sanar y predecir el futuro
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I. Tarea muy común en el ámbito de los conjuros. La bruja tiene la tarea de unir a dos amantes. Generalmente esto ocurría en contra de la voluntad de uno de ellos. El conjuro de las brujas nunca falla, lo que puede fallar es el que lo solicita o la que lo realiza.
Desde siempre han ocurrido desventuras amorosas, amores no correspondidos o prohibidos. Las brujas al realizar estos conjuros invocaba a Selene, a Venus y a Hécate. También encontramos elementos totalmente cristianos en ellos. Hay también mezcla de características paganas como la numerología por ejemplo. El rito que acompañaba a este conjuro lo dio a conocer una procesada: había que medir la puerta de la calle, una vez con las manos y otra con un cordel, echar sal de moler en las junturas de las puertas y poner en una esquina de la misma una escoba nueva. Había que hacerlo nueve veces por nueve noches consecutivas mirando la misma estrella, que debía ser de su propio gusto.
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Otro conjuro dado a conocer por otra procesada la Beata de Huete, tenía que ver con otro elemento de gran poder: la sombra. Este conjuro lo decía desnuda y frente a su sombra, con una vela encendida decía así:

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“Sombra,
Cabeça tienes como yo,
Cabellos tienes como yo,
Cuerpo tienes como yo,
Todos los miembros tienes como yo,
Yo te mando que ansy como tienes
Mi sombra verdadera, que tu vayas a .....(nombre de la persona)
Y lo traygas para mí, que no pueda comer ni bever,
Ni aver ningún placer, hasta que venga a mi querer,
E darme lo que tuviere, e desirme lo que supiere,
Y sy me lo traxeres, yo te ben diré,
E si no me traxeres, yo te mal diré”

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De esta forma encontramos muchísimos conjuros para retener el amor, para que el marido vuelva siempre a casa, para el mal de amores, realizados en su mayoría a solteronas y traicionadas.
En estos conjuros tenemos invocaciones al demonio que son bastante comunes. Pero también nos podemos encontrar con oraciones a santos, cercos para protección contra demonios y filtros.

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Una bruja española, Juana la esquiladora, todavía en 1716, le decía a su marido enojada antes de hablarle:
“Con dos te miro
Con tres te mato,
La sangre te bebo,
El corazón te parto;
Que vengas tan sujeto a mí
Como la suela de mi zapato”
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Y por último tenemos los conjuros para que las jóvenes doncellas se casen pronto con un caballero que las merezca. Para este tipo de conjuros se invocaba la mayoría de las veces a algún santo de su predilección.
Uno de estos conjuros se realizaba con un pedacito de hostia debajo de la lengua.

Después debían rezarse treinta y tres credos durante una misa y decir:
“Hostia Santísima con tres,
con Dios Padre, con Dios Hijo, con Dios Espíritu Santo,
que son tres personas y un solo Dios verdadero,
el coraçón de .....(nombre) abriréis
y a mí .....(nombre) me meteréis.
Que me quiera y que me ame
Y conmigo se casse
Y haga bien.
Amén, amén, amén.”
Vemos entonces que se realizaban tanto invocaciones al demonio como a los santos, a la Virgen, a las estrellas, etc.
II. Los temores más comunes con respecto a las brujas radican en su poder de causar daños inclusive a grandes distancias. Se les temía por el daño que podían causar a recién nacidos, a animales, sobre los alimentos y sobre las enfermedades que podían provocar.
Había muchas maneras de darse cuenta si la enfermedad que se padecía era de origen maléfico. La más conocida era ver si la lengua del enfermo se tornaba blanquecina, lo cual era seña segura de haber sido hechizado. Otro método infalible era mirarse en un espejo en donde se debían reflejar aquellos que causaron el daño.
El maleficio se realizaba en la comida o en la bebida. O bien se dirigía una mirada a la víctima o se maldecía algún objeto que le perteneciera, otras brujas, las más poderosas podían causarle el daño solo con tocarlo o con tocar su ropa. No todos estos maleficios eran causados con malicia o con la intención de lastimar.
Uno de los temores más grandes era que alguna bruja dirigiese su atención a los niños. Se las acusaba de aquellas enfermedades que terminan en muerte segura. Como sea, la gente del medioevo recurría a ellas de todos modos. Las brujas subsistieron porque la sociedad las alimentaba.
III. En la edad media la búsqueda de salud y bienestar era constante y sabemos que se recurría a las brujas con frecuencia para obtener estos bienes. Se suponía que si ellas eran capaces de hacer el mal también podían eliminarlo. Las brujas tenían sus pócimas y fórmulas medicinales para ello, los cuales iban acompañados de algunos conjuros:
“Allá vayas, mal, de la parte del mar
Donde no canta gallo ni gallina,
Que no pares en esta casa ni en este hogar”
Esta fórmula era muy utilizada para el mal de ojo, algo habitual en el mundo medieval. Para que fuera efectivo se debía poner en un plato, de cinco en cinco granos de cebada, ruda y cilantro seco, aceite de enebro y cera derretida de una vela. Con esto hacían un sahumerio que se echaba en un plato con agua sobre la cabeza del doliente.
Las brujas no siempre causaban males, estaban también aquellas brujas que se dedicaban a deshacer los conjuros y hechizos de otras.
Para terminar con esta investigación se darán algunos ejemplos de mitos asturianos, que provienen desde la antigüedad y llegan hasta nuestros días:
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Mitología asturiana
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Estos mitos proceden de un momento en el que había una visión animista del mundo; es decir, creían en un conjunto de fuerzas espirituales, de carácter dual (alternativamente buenas y malas), que actuaban de continuo y que los humanos difícilmente podían controlar.
En esta mitología se distinguía solamente entre personajes caseros (actúan generalmente dentro de la casa y dependencias anejas) y externos (actúan casi siempre fuera de casa). Solamente se tratarán los del exterior de la casa, por ser los más breves.
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EL CUÉLEBRE es un mito de origen indoeuropeo. El cuélebre es una enorme serpiente alada, que vive en cuevas y fuentes y custodia tesoros- "chalgas" -y seres encantados – "atalayas". El día de San Juan, el cuélebre se duerme y es el momento de desencantar a la bella joven y obtener el tesoro. Sólo muere clavándole algo en la garganta, pues sus escamas son durísimas. Aparece en casi todas las "gacetas" o leyendas de tesoros escondidos, como obstáculo a superar para conseguirlo.
Hay célebres leyendas sobre él.
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EL NUBERU/REÑUBREIRO es un mito indoeuropeo (relacionable con el dios céltico Taranus), que consiste en un viejo muy alto, de gran barba, vestido de cabrito, que se cubre con un enorme sombrero negro y cabalga sobre una nube arrojando pedrisco en los campos.
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Muchas veces se le cita con el nombre de Juan de Egipto, y se dice que vive en aquel lejano país y prestó ayuda a un asturiano que lo ayudó a él cuando vino a tirar pedrisco.
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LA GÜESTIA O SANTA COMPAÑÍA es también un mito indoeuropeo , luego cristianizado, que procede del "hostis antiquus" (ejército diabólico).
La Houstia es, pues, una procesión de almas, en forma incorpórea, que portan huesos encendidos como cirios y caminan en busca de nuevos muertos. Si se les ve, se pronuncian frases como: "Andai de día, que la noche ya mía". Al verla, conviene encerrarse en un círculo trazado en el suelo, o echarse cuerpo a tierra sin mirarles.
El temor a las ánimas desapareció con las procesiones y rezos de las Cofradías de Ánimas, que tanto proliferaron en Asturias. Dicen los folkloristas que al lado del mito se mueven bromistas o incluso frailes, en busca de más misas de ánimas. Guardan relación con este mito los temores nocturnos a los cementerios; los fuegos fatuos; apariciones de los enterrados con hábito, que no descansan hasta que se les quita.
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EL DIAÑU BURLÓN /DIANTRE: y es un diablo, que puede adaptar múltiples formas, tanto animales como humanas.
Los del occidente tienen fama de constructores, como el que construyó el puente de Salime. Al concluirlo, los aldeanos lo tiraron desde él abajo para que se ahogase, pero consiguió salir nadando y les gritó: "Eh, salime, salime", dando nombre al pueblo. Se dice que es el que escondió los tesoros de los moros que se citan en las "Gacetas". Para espantarlo, basta la señal de la Cruz o citarle a Dios, Jesús, pues es un diablo.

SENTIMIENTOS PARA LA CABALLERÍA EN EL S XXI

2007-01-19T02:40:00.000-08:00

El elemento central de este pensamiento es el acto de “armar al caballero”. El elemento de polémica es, ¿hasta qué punto se trata de una ceremonia religiosa o es simplemente un acto de iniciación laico? .Podemos concluir con Julius Evola cuando afirma que se trata de una ceremonia propia de la casta guerrera y ligada al Imperio(Deus Imperii), mucho más que al Papado.
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No hay jornada más importante para el caballero que el día en que es armado como tal. Ramón Llull, que la ha descrito y explicado detalladamente en su libro sobre el “Orden de Caballería”, da pie al historiador Leon Gautier para describir esta ceremonia como el “octavo sacramento” que recibe el caballero a lo largo de su vida. Pero no es así: la caballería es una institución, ligada al Imperio, no a la Iglesia. En este sentido es Julius Evola quien tiene razón en sus apreciaciones, apoyadas por una abundante documentación.
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Hay tres textos evolianos, en relación a esta materia, que no pueden perderse de vista y que cualquier interesado en ampliar detalles deberá recurrir: “El Misterio del Grial y la Tradición Gibelina del Imperio”, “Revuelta contra el Mundo Moderno” y “Espiritualidad Pagana en el seno de la Edad Media Católica”. Para mi, admirador y seguidor de Évola, resulta una satisfacción constatar que, fue él, entre otros, herederos y custodios de la tradición de la Caballería, en reparar sobre lo que significó la caballería medieval, algo que setenta años después, medievalistas de la talla de Maurice Keen, han reconocido.
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La caballería es el núcleo interior, iniciático y combatiente, de la nobleza. Según un contemporáneo, "ser noble es mantenerse; ser caballero es superarse" (La Chevalerie por Ph. Du Puy de Clinchamps, París, 1973). La caballería es la flor y nata de la nobleza. No existe la Caballería sin la Nobleza, ni la Nobleza sin la Caballería.
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Vale la pena repasar el concepto que existía en el Medievo de “orden social”. La sociedad estaba dividida en “estamentos” o funciones. La primera función, la sacerdotal, define las finalidades espirituales de la sociedad, cuida de que las leyes de los hombres sean conformes con la ley de Dios y guía a las almas por el camino de las obras gratas a Dios. Simbólicamente, se asimilaba esta función a la cabeza en el cuerpo humano. La segunda función era la guerrera, y encarnada en la nobleza; estaba investida del poder temporal, su misión era hacer reinar la paz, defender a la comunidad en la guerra y, también, administrar justicia; debía velar por el mantenimiento de la sociedad. Simbólicamente era asimilada el corazón y a los miembros superiores. Finalmente, la tercera función, la productiva, formada por los artesanos, debía satisfacer las necesidades materiales de la comunidad y cuidar de su prosperidad material. Se asimilaba a los miembros inferiores.
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La sociedad trifuncional estuvo presente en todos los lugares en los que se establecieron tribus indoeuropeas, de tal manera que, para Georges Dumezil, tal estructura era la que definía el mundo indoeuropeo, mejor que ninguna otra. En la edad media europea, la sociedad estamental hizo cristalizar distintas instituciones que nos son perfectamente conocidas. La casta sacerdotal fundó “órdenes religiosas”, la casta guerra “órdenes militares”, finalmente, la función productiva, estableció gremios y hermandades artesanales.
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El caballero es el Defensor del Orden. Sirviendo a su señor, sirve al mantenimiento de la sociedad y de la paz; está obligado a hacer entrega de su vida en cuanto su misión lo requiera. No se pertenece a sí mismo, sino que está obligado a entregarse a la comunidad. Su misión le exige el sacrificio máximo. Las tres virtudes básicas del caballero son el desinterés (“nada para nosotros Señor, sino para mayor gloria de Tu santo nombre”, decía el lema templario), la generosidad y la lealtad. Estas cualidades nos llevan a asumir una objetividad en la forma de ver el mundo. En tanto que su honor evidencia que cumple su ley interior y que su visión del mundo es objetiva, es la persona más adecuada para impartir justicia; como hombre de armas, tiene fuerza coercitiva, pero también la modula mediante la asunción de valores superiores.
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Hasta principios del siglo XIV, la caballería no era obligatoriamente conferida a la nobleza. No todos los nobles eran iniciados como caballeros. La nobleza se transmitía por herencia y dejaba presuponer unas cualidades y una dignidad. De ahí que la nobleza se convirtiera en el campo sobre el que florecían los caballeros; la dignidad de caballero no es hereditaria, sino personal. Existieron casos de caballeros que no eran de sangre noble, pero se habían destacado por algún hecho heroico.
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En el siglo XIV se conocían tres tipos de caballería:
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- la caballería del siglo.- gentilhombres que han demostrado nobleza y valor, disponen y administran sus feudos. Son hombres de armas y señores feudales. Sirven a su señor, imparten justicia en su feudo y están ligados por lazos jerárquicos de lealtad a otros señores, pero también comprometidos a la defensa e integridad de sus vasallos.
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- la caballería errante.- jóvenes caballeros sin tierras o con ellas, pero que han elegido consagrarse a una búsqueda ( LA QUÈTE), (por amor a la Dama, por amor a Dios, por el honor y la gloria de la caballería) y recorren el mundo en peregrinación solitaria. Algunos son trovadores. Han establecido su propia regla personal y sus propios votos. Son similares a los “nobles viajeros” de la antigüedad clásica y, posiblemente, estén inspirados por ellos.
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- la caballería monástica.- los monjes-guerreros, organizados en órdenes ascético-militares, surgidas durante la conquista de Tierra Santa. Profesan votos monásticos (pobreza, castidad y obediencia), pero son, al mismo tiempo, soldados sometidos a una estricta disciplina militar. El ideal ascético y el guerrero, convergen en un estilo de vida.
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Cada una de estas tres formas de caballería, implicaba distintas ceremonias de iniciación.
Un examen superficial del fenómeno de la caballería indica que, aparentemente, existieron dos vías para alcanzar la iniciación caballeresca, es decir, el hecho de ser armado caballero. Una, no pasa por la Iglesia, la otra sí. No existe ninguna duda de que la ceremonia más antigua de la que se tiene constancia está descrita en un relato de Jean de Marnmoutier, cuando es armado caballero Godofredo de Anjou, en Rouan, en el año 1128. En ese momento, Godofredo de Anjou se preparaba para contraer matrimonio con la hija del rey de Inglaterra, Enrique I.

Godofredo tomó, en primer lugar, su baño ritual, luego fue vestido con túnica dorada y manto de púrpura y llevado a presencia del Rey. Se le impuso las espuelas de oro, colgó en su cuello el escudo con leones rampantes y le ciñó la espada. Otros treinta escuderos fueron armados junto a Godofredo y a todos ellos el rey les regaló armas y caballos. Se añade que los festejos duraron una semana, pero en ningún momento se dice que participaran en la ceremonia clérigos o que tuviera lugar en el interior de iglesia alguna. Fue, una ceremonia, laica.
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Solamente en el siglo XIV, aparecerá en el Pontifical Romano, la descripción de una ceremonia litúrgica para armar caballeros. En este ritual, el papel del clero es central. El aspirante a caballero, toma un baño de rosas y vela armas en el iglesia durante toda la noche previa a la ceremonia. Al día siguiente oirá misa. Será el sacerdote oficiante quien, al acabar el oficio, recordará al caballero arrodillado, cuáles son sus deberes y le dará el “espaldarazo” (que es descrito como un pequeño golpe dado por el sacerdote en el cogote o en el rostro) y le bendecirá en nombre de Dios. Será el sacerdote quien ceñirá la espada al caballero, después de que ésta permaneciera durante toda la noche ante el altar. Las espuelas de oro le serán ceñidas por otro caballero presente en la ceremonia.
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Estos dos episodios nos indican que, entre 1128 y el siglo XIV, existe un tránsito de lo laico a lo religioso. En realidad, no deberíamos utilizar la palabra “laico”, so pena de confundirla con el sentido actual. La ceremonia de armar caballero era “laica”, solo en tanto no estaba guiada por un sacerdote o prelado. Pero, fuera el Rey, el Emperador u otro miembro de la jerarquía caballeresca de la época (barones, condes, marqueses, duques), lo importante era destacar –y este es el núcleo de la cuestión- que para la edad media gibelina, el Rey no era sólo el depositario del “poder material”, sino de un “doble poder”, a la vez material y espiritual, como los Teocrator en la Tradición Romana Oriental. La idea “laica”, tal como se la considera hoy, era completamente inexistente en la Edad Media.
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Hay que recordar, así mismo, que en los relatos del Grial, el elemento eclesiástico, está completamente ausente y, cabe la menor duda, de que nos encontramos ante un relato que desconsidera por completo a la Iglesia de Pedro en lo que a la Tradición Caballeresca se refiere. El hecho mismo de que el “Grial”, según esa leyenda, la copa utilizada en la Última Cena y que, luego, recogió la sangre de Cristo, no es custodiada por un linaje religioso, sino por un linaje de guerreros. Cabria aquí añadir que, en rigor, los relatos del Grial abarcan un período muy corto de la Edad Media. Evola, para situarlos, explica: “ninguno de ellos parece anterior al último cuarto del siglo XII y ninguno es posterior al primer cuarto del siglo XIII”, y añade: “este período corresponde también al apogeo de la tradición medieval, al período de oro del gibelinismo, de la alta caballería, de las Cruzadas y de los Templarios y, al mismo tiempo, del esfuerzo de síntesis metafísica desarrollado por el tomismo”.

Ciertamente hubo relatos griálicos posteriores, pero estos fueron, siempre siguiendo a Evola, “en los siglos XIV y XV, reaparecen estos relatos, con formas ya cambiadas, a menudo estereotipadas, que entran en una rápida decadencia (...) La reanudación se produjo al cabo de un corto intervalo por la destrucción de la Orden de los Templarios, a la cual, especialmente en Francia y en Italia, y en parte, en Inglaterra, parece haber seguido el organizarse en forma más secreta los representantes de influencias afines”.
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Pues bien, una vez fijada la orquilla de apenas 50 años en la que aparecen los “auténticos y genuinos” relatos del Grial, es preciso constatar de nuevo, que en ellos, la influencia eclesiástica está completamente ausente
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El historiado romano Tácito, en su libro “Germania”, describe como los jefes de las partidas bárbaras de los bosques teutónicos, entregaban armas a los jóvenes cuando éstos llegaban a la mayoría de edad. Tal como lo describe Tácito se puede pensar que entregar armas era un “rito de tránsito” de la adolescencia a la madurez. En el Capítulo 13 de su obra, Tácito explica: “Cuando ese tiempo llega, uno de los jefes o el padre o un pariente, equipa al joven guerrero con escudo y lanza en consejo público. Entre los germanos, esto era el equivalente a nuestra toga, la primera distinción pública del joven”.
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En la epopeya irlandesa “Boewulf”, Wiglanf cuenta que el héroe “dio armas, yelmos, lorigas y espadas a aquellos que eran admitidos en su banda para ir a la guerra”.
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Todo lleva, en definitiva, al mundo bárbaro. De ahí que cuando Evola en “Revuelta contra el mundo moderno” y en su ensayo “Espiritualidad pagana...”, explique que la Edad Media fue la síntesis de la romanidad y el germanismo, tenga razón.
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El espíritu de la romanidad, decadente por casi 800 años de guerras continuas, a lo largo de las cuales se había realizado una selección a la inversa, muriendo los mejores espíritus romanos, ese espíritu, fue renovado con las invasiones “bárbaras”. De hecho, eran “bárbaros” solamente, en tanto en cuanto se situaban próximos a la pureza originaria. Los primitivos romanos, surgidos de tribus de los mismos troncos dóricos y aqueos, llegados del norte, no eran diferentes de los “bárbaros del Norte” que irrumpieron en las fronteras del Imperio a partir del siglo III.
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Resulta evidente que el espíritu del “cristianismo primitivo”, se vio modificado en dos ocasiones: en primer lugar con la victoria de Constantino sobre Magencio en Puente Silvio, a partir de entonces, el cristianismo pasó a ser religión de Estado y, por tanto dejó atrás la veleidad de recomendar a los legionarios de esa religión que desertaran y se dejaran matar antes que matar ellos a su vez. En segundo lugar cuando los restos de la romanidad cristianizada, entraron en contacto con las tribus bárbaras y, por así decirlo, recuperaron el contacto con sus propios orígenes. De esta colusión entre germanismo y romanidad, surgió el feudalismo. No es raro que instituciones como la caballería tuvieran un sentido esotérico-iniciático, a pesar de que estuvieran recubiertos de una patina cristiana.
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La ceremonia de “armar caballero”, tien como precedente la ceremonia de la entrega de armas del jefe de la partida a sus guerreros.
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Solamente se puede recibir la iniciación caballeresca tras un largo período de preparación y prueba, de la que solamente se queda dispensado mediante una acción heroica que atestiguara el valor del aspirante. En el orden iniciático-caballeresco de ideas, una proeza de tal estilo, es la evidencia de un corazón caballeresco.
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La formación del caballero empezaba a los siete años, cuando el niño es confiado a un paje o a algún pariente de su padre. Se le sustrae del cuidado de su madre y, en los siete años siguientes, recibirá una educación física que le prepare para las artes de la caballería, pero, no por eso, se descuidará su educación intelectual y, sobre todo, la enseñanza en los principios que constituyen el alma ética de la caballería.
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En este sentido, la educación caballeresca, es similar a la de los antiguos espartanos. También, los niños espartanos, empezaban su formación militar a la temprana edad de seis años y, sobre ellos podían aplicarse las leyes de Licurgo. Y también los jóvenes espartanos, eran educados en las artes del ingenio y la conversación. Se les adiestraba a evitar la palabrería inútil, a dar respuestas cortantes, breves, concisas, sin equívoco posible, como el filo de la espada, como la orden militar dada a los subordinados.
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La Tradición iniciática, tan mal interpretada por "muchos", implica simbólicamente:
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- El amor a las damas, muy alejado del amor brutal o carnal, sino basado en el respeto debido en tanto que reflejo del aspecto femenino del cosmos. El joven paje, a esa edad, deberá elegir a una dama y entregarse a ella. Será a ella a la que brindará todos sus triunfos y por ello por la que realizará las más heroicas acciones. Será instruido en la cortesía y, como los antiguos espartanos, en el “bien decir y el bien hablar”. Es la Sofía de los Templarios, tan representado en su Baphomet.
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- El amor a Dios, y el desapego a sí mismo. Esta instrucción se realizará mediante la lectura de la Biblia y las clases de historia sagrada, en el curso de las cuales, la vida de los héroes bíblicos será el espejo que le dé el reflejo de lo que debe ser su vida. El amor a Dios le enseñará que la vida no le pertenece, sino que le ha sido dada para que la ponga al servicio de los débiles y de la comunidad. Será digno de ella en tanto que siga el ejemplo de los héroes que le han precedido. Así llegará a asumir la idea de que el estilo caballeresco es la vida misma y ésta solamente puede vivirse dignamente si está presidida por el honor y la lealtad.
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- Finalmente, la veneración a la Orden de Caballería, a la que pertenece. No se trata de una secta, sino de una entidad metafísica que une a todos aquellos que siguen las normas de la caballería. Todos ellos, están fundidos en un único ideal y comparten la idea de que la orden de caballería es la más alta dignidad que pueda conferirse sobre la tierra. Servir a su señor y entregarse a su dama, son las más altas tareas de la caballería.
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La instrucción en estos tres puntos durará siete años. En ese período habrá progresado de criado a doncel, de doncel a paje y, cuando cumpla los catorce, se convertirá en escudero. En este punto tenía lugar una ceremonia solemne en la que el nuevo escudero confirmaba su vocación de caballero. Por la virtud de esta ceremonia, adquirirá el derecho a llevar armas, pero no a utilizarlas. Con ellas podrá realizar los ejercicios caballerescos, entrenarse y habituarse a su peso y a la técnica de su utilización; también podrá asistir con ellas a su señor en caso de necesidad.
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El escudero no cesa en su preparación. A partir de ese momento, un maestro de equitación le enseña a gobernar el caballo en torneos y combates, en los que no podrá utilizar sus manos y deberá dominar la montura con las espuelas; un maestro de armas le instruirá en el manejo de los instrumentos de su oficio. Pero, en este período, también deberá hacerse digno de la enseñanza, mediante el trabajo. Deberá mantener las armas de su maestro, le vestirá en tiempo de guerra o en la caza y los torneos. Se cuidará de las sillas y los arneses de monta. Servirá en el interior de la casa de su señor y podrá asistir a las reuniones privadas de los caballeros. En las fiestas, asegurará el protocolo. Velará por el respeto debido a cada uno y sabrá tratar a cada grado de la jerarquía con la dignidad que merece.
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En Francia, aparece una institución que está ausente en otras latitudes. De la misma forma que los “compagnons”, miembros de los gremios artesanos tradicionales, realizan un “tour de France” (vuelta a Francia), de ciudad en ciudad, aprendiendo las diferentes técnicas del oficio que se ejercen en cada una, el caballero puede convertirse en “pretendiente de armas”. Para ello viajará de castillo en castillo, siendo instruido en las diferentes técnicas utilizadas en el manejo de las armas, pero también en la heráldica y en la cortesía y la elegancia. Pero, al llegar a este punto, ya ha habido una criba: no todos los escuderos podrán realizar esta ruta. Para abordarla hará falta que su reputación esté limpia y sin mancha, que jamás haya hecho otra cosa que lo que se espera de él y, no solo en lo que se refiere al valor y al manejo de las armas, sino también a la educación y a la virtud. Sólo así podrá ser recibido en todas partes y adiestrado como uno del lugar.
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La condición de escudero se prolongará hasta los 21 años. Cuando inicia el tercer ciclo de siete años de su vida, será el momento en que, si ha logrado llegar hasta ahí sin sombra de desdoro, podrá ser investido caballero. La iniciación caballeresca fue ganando complejidad a medida que avanzó la edad media. De la simplicidad inicial se pasó a un ritual dividido en dos momentos:
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1) Una fase previa consistente en un ayuno de siete días. La última noche (o las tres últimas, en algunas latitudes), el aspirante a caballero deberá velar armas en la soledad, el silencio y la oscuridad de un recinto consagrado. Se habrá confesado y depositado su espada sobre el altar. Al despuntar el primer rayo de sol del día de la iniciación, deberá realizar un baño ritual, luego no tomará sus ropas antiguas, sino que se revestirá de una túnica blanca, capa púrpura y cinto blanco.
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2) La ceremonia propiamente dicha comprende una misa en el curso de la cual permanecerá arrodillado con la espada colgada del cuello. Después de comulgar, el oficiante bendecirá sus armas. Le vestirán como caballero y le entregarán los objetos propios del oficio de las armas. Cada uno de estos objetos –espuela, yelmo, coraza, guantelete y espada- tiene una función simbólica que le explicarán mientras se la colocan. Luego recibirá el “espaldarazo”, un pequeño golpe en la nuca en unas épocas, o en los hombros en otras, con la espada, pronunciando la fórmula de consagración. El escudero ya se ha convertido en caballero, a partir de ese momento. Finalmente, se le entregaba la lanza, el escudo de armas con los colores heráldicos, el nombre simbólico elegido, y el caballo de batalla.
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¿Todos los que dicen profesar la Orden de Caballería, o llaman a las puertas de la Orden?, lo hacen por galantería, ¿ o por LA QÈTE?

ESPIRITUALIDAD ES TRANSFIGURACIÓN

2006-12-27T03:54:00.000-08:00

La espiritualidad es el arte de la transfiguración. No debemos forzarnos a cambiar adecuándonos violentamente a una forma predeterminada. No es necesario funcionar de acuerdo con la idea de un programa o plan de vida predeterminados.

Más bien debemos practicar un arte antiguo, caballeresco, el de prestar atención al ritmo interior de nuestros días y nuestra vida. Así adquiriremos una nueva conciencia de nuestra presencia divina y humana. Todos los padres conocen un ejemplo dramático de esta clase de transfiguración. Vigilan cuidadosamente a sus hijos, pero éstos un buen día los sorprenden: los reconocen, pero su conocimiento de ellos resulta insuficiente. Hay que volver a escucharlos.

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La idea de la atención es mucho más creativa que la de la voluntad. Con excesiva frecuencia, la gente trata de cambiar su vida, esgrimiendo la voluntad como una suerte de martillo para darle la forma adecuada. El intelecto identifica el objetivo del plan y la voluntad obliga a la vida a tomar la forma correspondiente. Es una forma exterior y violenta de afrontar lo sagrado de la propia presencia. Te expulsa con falsedades de ti mismo y puedes pasar años perdido en la selva de "tus programas mecánicos. espirituales. Puedes morir de una sed que tú mismo has causado. "

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Si trabajas con otro ritmo, volverás fácil y naturalmente a tu propio yo. Tu alma conoce la geografía de tu destino. Sólo ella tiene el mapa de tu futuro; por eso puedes confiar en este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo. Si lo haces, te llevará donde quieres ir; más aún, te enseñará un ritmo benigno para tu viaje. Este arte del ser no conoce principios generales. Pero la signatura de este viaje singular está grabada profundamente en tu alma. Si te ocupas de tu yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallarás el ritmo exacto de tu vida. Los sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa.
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Si prestas atención a tus sentidos, podrás alcanzar una renovación, más aún, una transfiguración total de tu vida. Tus sentidos son los guías para llegar a lo más profundo del mundo interior de tu corazón. Los mayores filósofos coinciden en que el conocimiento llega en gran medida por medio de los sentidos. Éstos son nuestros puentes al mundo. La piel humana es porosa; el mundo fluye a través de ti. Tus sentidos son poros enormes que permiten que entre el mundo. Si estás en sintonía con la sabiduría de tus sentidos, jamás serás un exiliado en tu propia vida, un forastero perdido en un lugar espiritual exterior construido por tu voluntad y tu intelecto.

¿ LA SEMEJANZA DE DIOS?

2006-12-16T02:13:00.000-08:00

El paisaje es el primogénito de la creación. Existía cientos de millones de años antes de que aparecieran las flores, los animales o el ser humano. Estaba aquí por su cuenta. Es la presencia más antigua en el mundo, aunque necesita una presencia humana que lo reconozca.

Cabe imaginar que los océanos enmudecieron y los vientos se sosegaron cuando apareció el primer rostro humano sobre la Tierra; es lo más asombroso de la creación. En el rostro humano el universo anónimo adquiere intimidad. El sueño de los vientos y los océanos, el silencio de las estrellas y las montañas alcanzaron una presencia materna en la cara. Aquí se expresa el calor secreto, oculto de la creación. La cara es el icono de la creación, la imagen de Dios, su semejanza.

En la mente humana, el universo entra en resonancia consigo mismo. La cara es el espejo de la mente. En el ser humano, la creación encuentra la respuesta a su muda súplica de intimidad. En el espejo de la mente la difusa e interminable naturaleza puede contemplarse.
La cara humana es un milagro artístico. En esa superficie pequeña se puede expresar una variedad e intensidad increíble de presencia. No existen dos rostros idénticos. En cada uno hay una variación particular de presencia. Cuando amas a otro, durante una separación prolongada es hermoso recibir una carta, una llamada telefónica o intuir la presencia de la persona amada. Pero es más profunda la emoción del regreso, porque ver el rostro amado es entonces una fiesta. En ese rostro ves la intensidad y la profundidad de la presencia amorosa que te contempla y viene a tu encuentro. Es hermoso volver a verte.

En África ciertos saludos significan «te veo». En Conamara, la expresión empleada para decirle a alguien que es admirado o popular es: Tá agaidh an phobail ort, es decir, «el rostro del pueblo se vuelve hacia ti».
Cuando vives en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te sobresaltan. Hay muchas caras en ellas: rostros extraños que pasan rápida e intensamente. Cuando los miras, ves la imagen de la intimidad particular de su vida. En cierto sentido, la cara es el icono del cuerpo, el lugar donde se manifiesta el mundo interior de la persona. El rostro humano es la autobiografía sutil pero visual de cada persona. Por más que ocultes la historia recóndita de tu vida, jamás podrás esconder tu cara. Ésta revela el alma; es el lugar donde la divinidad de la vida interior encuentra su eco e imagen. Cuando contemplas un rostro, miras en lo profundo de una vida, sus arrugas son testimonio escrito y real de su existencia.

En Sudamérica, un periodista amigo mío conoció a un viejo jefe indígena a quien quería entrevistar. El jefe accedió con la condición de que previamente pasaran algún tiempo juntos. El periodista dio por sentado que tendrían una conversación normal. Pero el jefe se apartó con él y lo miró a los ojos, largamente y en silencio. Al principio, mi amigo sintió terror: le parecía que su vida estaba totalmente expuesta a la mirada y el silencio de un extraño. Después, el periodista empezó a profundizar su propia mirada. Así se contemplaron durante más de dos horas. Al cabo de ese tiempo, era como si se hubieran conocido toda la vida.

La entrevista era innecesaria. En cierto sentido, mirar la cara de otro es penetrar a lo más profundo de su vida.Con mucha ligereza damos por sentado que compartimos un solo mundo con los demás. Es verdad que en el nivel subjetivo habitamos el mismo espacio físico que los demás seres humanos; después de todo, el cielo es la única constante visual de nuestra percepción. Pero este mundo exterior no permite el acceso al mundo interior del individuo. En un nivel más profundo, cada uno es custodio de un mundo privado, individual.

A veces nuestras creencias, opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con la idea de que no sobrellevamos el peso de un mundo interior singular. Nos complace fingir que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos más solos de lo que pensamos. Esta soledad no se debe exclusivamente a las diferencias entre nosotros; deriva del hecho de que cada uno está alojado en un cuerpo distinto.

La idea de la vida humana alojada en un cuerpo es fascinante. Por ejemplo, quien te visita en tu casa, se hace presente corporalmente. Trae a tu casa su mundo interior, sus vivencias y memoria a través del vehículo de su cuerpo. Mientras dura la visita, su vida no esta en otra parte; está totalmente allí contigo, frente a ti, buscándote. Al finalizar la visita, su cuerpo se endereza y se aleja llevando consigo ese mundo oculto.

La persona humana es un umbral donde se encuentran muchas infinitudes: la del espacio que se extiende hasta los confines del cosmos; la del tiempo que se remonta a miles de millones de años; la del microcosmos, acaso una mota en tu pulgar que contiene un cosmos interior, tan pequeño que es invisible para el ojo. La infinitud en lo microscópico es tan deslumbrante como la del cosmos. Sin embargo, la que acosa a todos y que nadie puede suprimir, es la de la propia interioridad.

Detrás de cada rostro humano se oculta un mundo. En algunos se hace visible la vulnerabilidad de haber conocido esa profundidad oculta. Cuando miras ciertas caras, ves aflorar la turbulencia del infinito. Ese momento puede producirse en la mirada de un extraño o durante una conversación con un conocido. Bruscamente, sin intención ni conciencia de ello, la mirada se vuelve vehículo de una presencia interior primordial. Dura un segundo, pero en ese brevísimo ínterin, aflora algo más que la persona. Otra infinitud, aún no nata, empieza a asomar. Te sientes contemplado desde la insondable eternidad. Esa infinitud que te mira viene de un tiempo antiguo.

No podemos aislamos de lo eterno. Inesperadamente nos mira y nos perturba desde las súbitas oquedades de nuestra vida rígida.

El rostro humano es el portador y el punto de exposición del misterio de la vida individual. Desde allí, el mundo privado, interior de la persona se proyecta al mundo anónimo. Es el lugar de encuentro de dos territorios ignotos: la infinitud del mundo exterior y el mundo interior inexplorado al que sólo tiene acceso el individuo. Éste es el mundo nocturno que yace detrás de la luminosidad de la faz. La sonrisa de un rostro es una sorpresa o una luz. Cuando aflora una sonrisa, es como si súbitamente se iluminara la noche interior del mundo oculto. Heidegger dijo en bellas frases que somos custodios de umbrales antiguos y profundos. En el rostro humano se ve el potencial y el milagro de posibilidades eternas.

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La cara es el pináculo del cuerpo. Éste es antiguo como la arcilla del universo de la cual está hecho; los pies en el suelo son una conexión constante con la Tierra. A través de tus pies, tu arcilla privada está en contacto con la arcilla primigenia de la cual surgiste. Por consiguiente, tu rostro en la cima de tu cuerpo significa el ascenso de tu arcilla vital hada la intimidad y la posesión del yo. Es como si la arcilla de tu cuerpo se volviera íntima/personal a través de las expresiones siempre renovadas de tu cara. Bajo la bóveda del cráneo, la cara es el lugar donde la arcilla de la vida adquiere verdadera presencia humana.
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Tu cara es el icono de tu vida. En el rostro humano, una vida contempla el mundo y a la vez se contempla. Es aterrador contemplar una cara donde se han asentado el resentimiento y el rencor. Cuando una persona ha llevado una vida desolada, buena parte de su negatividad jamás desaparece. El rostro, lejos de ser una presencia cálida, se vuelve una máscara dura. Una de las palabras más antiguas para designar a la persona es la griega prosopon, que originalmente era la máscara de los actores en el coro. Cuando la transfiguración no alcanza al resentimiento, la ira o el rencor, el rostro se vuelve máscara.

Sin embargo, también se conoce lo contrario, la hermosa presencia de un rostro viejo que a pesar de los surcos que dejan el tiempo y las vivencias, conserva una bella inocencia. Aunque la vida haya dejado su huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido que tocara su alma. Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiación que crea una sensación de santidad e integridad.
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Tu cara siempre revela quién eres y lo que la vida te ha hecho. Pero es difícil para ti contemplar la forma de tu propia vida, demasiado cercana a ti. Otros pueden desentrañar buena parte de tu misterio al ver tu cara. Los retratistas dicen que es muy difícil pintar el rostro humano. Se dice que los ojos son la ventana del alma. También es difícil aprehender la boca en el retrato individual. De alguna manera misteriosa, la línea de la boca parece revelar el contorno de una vida; labios apretados suelen reflejar mezquindad de espíritu. Hay una extraña simetría en la forma como el alma escribe la historia de su vida en los rasgos de una cara.

OCHO BEATITUDES DE LA DAMA Y CABALLERO BONARIO

2006-12-12T03:11:00.000-08:00

La Cruz en cuestión es del tipo conocido como Cruz Patriarcal. Su leyenda dice que en el año 326 un ermitaño acompañó a Santa Elena “La Santa Emperatriz”, ( que era madre del Emperador Constantino) al lugar donde había tenido lugar la crucifixión de Jesucristo en el Gólgota.
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Allí la Santa Emperatriz; localizó 5 trozos de madera pertenecientes al madero sagrado; basando esta afirmación en el hecho de que estos habían curado a una enferma que se tumbo sobre ellos.
Santa Elena regaló esa cruz al Patriarca de Jerusalén, que la mandó colocar en una Capilla de la Iglesia del Santo Sepulcro.
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Pasaron los siglos y todo siguió mas o menos igual en lo que a la Cruz se refiere, hasta que en el año 1.192 cuando El Emperador Federico II Stauffen iba a autoproclamarse
Rey de Jerusalén, se le aparecieron dos Ángeles de la nada y le arrebataron la Cruz al Patriarca (quien consintió aquel hecho) llevándosela al Cielo en señal de protesta.
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4 años después esa Cruz apareció en Caravaca ( cuando esta población pertenecía a la Orden de los Caballeros Templarios) santificando la ciudad y dándole intrínsicamente categoría de “Centro del Mundo.”
Por último recordaremos que según parece; la primera Cruz que portaron los caballeros de la Orden del Temple en el año 1118 ( unos 9 años antes de su oficialización) fue una Cruz Patriarcal de color “bermejo” (rojo) sobre el hombro izquierdo del manto blanco que portaban ( tal y como sucede ahora) ya que aunque se hospedaran en el templo de Salomón allá en tierra Santa, debemos de tener en cuenta que dicho Templo estaba situado junto a la Iglesia del santo Sepulcro y que la relación con los monjes que custodiaban esa Iglesia era excelente, pues hasta les cedieron un trozo de los terrenos pertenecientes a la Iglesia.
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Y que la relación con el Patriarca de Jerusalén era también muy buena. De hay que la primera Cruz que portaron fue la Patriarcal aunque luego llevaron otras como la de las 8 Beatitudes, la Tau o la Patada.
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La Cruz de las Ocho Beatitudes, que sobre el corazón portan los Caballeros y Damas de la Orden Bonaria, es una Cruz con un Gran Misticismo.
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Es una Cruz de “meditación” en su aspecto geométrico.
Que sirve como clave para la construcción y desciframiento del alfabeto secreto de los Templarios. ( Manuscrito del siglo XIII – Biblioteca Nacional de Paris).

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Esta clave esta montada, a su vez, sobre otra clave de origen Hebraico, que dio nacimiento a un alfabeto secreto utilizado por los Cabalistas.
Es una Cruz que también la portaron y portan los Caballeros de la Orden del Hospital o de Malta que es como se la conoce hoy en día, y otras Órdenes Iniciáticas y de Caballería.

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El significado de sus ocho Beatitudes o búsqueda de los Hermanos Bonarios, cuyo fiel reflejo es la Oración en Capítulo son:
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1ª Beatitud:
- Poseer el contento espiritual.
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2ª Beatitud:
- Vivir sin malicia.
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3ª Beatitud:
- Llorar los pecados.
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4ª Beatitud:
- Humillarse al ser ultrajados.
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5ª Beatitud:
- Amar la justicia.
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6ª Beatitud:
- Ser misericordiosos.
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7ª Beatitud:
- Ser sinceros y limpios de corazón.
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8ª Beatitud:
- Sufrir con paciencia las persecuciones.
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Tras leer sus significados entenderemos la importancia que tines esta Cruz, situada encima de nuestro corazón. símbolo de Espiritualidad, Humildad, Honor, Amor al prójimo, etc.
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SIMBOLISMO DEL OCHO PARA EL HERMANO BONARIO

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El 8 es el sexto término de la sucesión de Fibonacci, después del 5 y antes del 13.
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El 8 simboliza la unión a través de la cual se comunica la mansión celeste que es el círculo, con la tierra que es el cuadrado. Esto se ve reflejado en el octógono de las cúpulas, que representa la mansión celeste.
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El 8 se representa con las 2 serpientes entrelazadas del caduceo, símbolo del equilibrio entre fuerzas antagónicas. También representa el eterno movimiento cósmico base de regeneración y de infinito, por lo que el 8 tumbado se ve representado en muchas pilas de bautismo. Es verticalidad formal del infinito.
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Es además alegoría del sacrificio de Cristo en la cruz.
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Representa las 8 direcciones cósmicas que señala el Crismón, Símbolo de Protección de la Casa de Tadmur, y el equilibrio eterno de la Libra que juzga las almas y pesa sus virtudes como Toth y San Miguel.
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Octavo arcano del Tarot: la Fuerza. Punto de reencuentro de la escala diatónica. Representa los elementos, que son 4, y su proyección cósmica.

SIMBOLISMO DEL COLOR AZUL PARA EL HERMANO BONARIO.

En la Cruz Bonaria denota deseos de paz, silencio y hasta soledad. Azul significa espiritualidad y orden. Es un color que no tiene nada de amenazador, y valora mucho la lealtad y honestidad.

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"Hacer azul" era en el pasado una profesión honrada.El azul del manto de los Blasones de los oficiales de la Orden, representa el manto de coronación de los reyes franceses era, desde el siglo XIII, el azul luminoso, conocido como "azul real".

Representa la virtud y el trabajo: el color de la aeronáutica es azul, los marineros visten con preferencia de azul. El descanso después del trabajo, al final de la tarde, comienza en la "hora azul" especialmente popular en los Estados Unidos y en Inglaterra. Allí, en esta hora, y como anécdota los bares ofrecen bebidas alcohólicas a precios más baratos.

Tal vez, si fuese posible descubrir el misterio de la fascinación por el color azul, se consiguiese explicar su lugar entre la materia y la "nada". Porque el azul es el color de la inmaterialidad. El viajero que parte sin destino, viaja en el "azul", lo que escapa de la materia. Las montañas azules y el agua azul-oscura cambian de color cuando nos aproximamos.

A nuestros ojos el azul tiene un efecto especial. Como color es una energía; rara vez lo encontramos en el lado negativo, y su pureza más elevada es también una "nada" encantadora. Tiene algo de encanto y calma este color. Y, como vemos el lejano cielo así como las montañas con un azul de lejanía, así también el espacio azul parece retroceder ante nuestros ojos.
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Gustamos de ver el azul no porque nos persiga, sino porque nos atrae. Agua y cielo son azules para nosotros. El cielo es incoloro; el mundo se vuelve de color en nuestro cerebro.

En el simbolismo caballeresco y Bonario, el azul es color del conocimiento espiritual, al contrario del rojo que simboliza el cuerpo, la materia. Azul es el color del cielo y es el color de la Virgen María, Nuestra Señora, símbolo de pureza y modestia. Ella se viste con un manto azul claro que extiende sobre los fieles y los necesitados para protegerlos, tal como hacemos los Bonarios.

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El azul de nuestra Cruz, es Ecuménico, porque no es sólo en la religión cristiana que el azul es considerado el color "divino". En el arte budista, es el color del espacio vacío. Desde el principio es usado para servir de fondo a las imágenes de Buda.Otro significado del azul va más allá del simbolismo; y es que ese color es el de la concentración en un solo objeto. Así que tiene un papel importante como color básico de los mandalas, los diagramas del mundoespiritual y del budismo esotérico.

El azul es el color de lo divino, de lo eterno, de la espiritualidad, de la verdad, pero no totalmente, pues aquí se presenta una ambivalencia.
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Antiguamente, en Suiza y Alemania, los niños muertos eran colocados en ataúdes azules, debajo de cruces azules. Y las personas que trabajaban en los cementerios usaban túnicas azules contra los demonios.En todas las épocas, los artistas se fascinaron por el azul, el color de los "opuestos absolutos". En la pintura, simbolizaba los valores más elevados, pues el azul ultramarino era la pintura más cara, fabricada con piedras semi-preciosas de lapizlázuli.

En Egipto, esa piedra era sagrada, porque era el color de los dioses. Para hacer los ojos azules de la máscara de del faraón, la piedra era derretida hasta quedar como un esmalte vitrificado, siendo tan cara como el oro.A través del tiempo el azul ha desempeñado un papel importante en el arte. La tendencia del azules grande; ese color tiene justamente en los tonos más profundos, un efecto más intenso e interior. Cuanto más profundoel color, más llama al ser humano para el infinito, despertando en él todo lo que es puro y espiritual. Es el color del cielo.

FELICITACIÓN A TODOS LOS MIEMBROS Y SIMPATIZANTES DE LA ORDEN BONARIA.-

2006-12-07T06:58:00.000-08:00

LA SECTA.-

2006-12-05T04:16:00.001-08:00

Hoy hace una semana, cerquita nuestro, a pocos kilómetros de Zuberoa, miembros de la comisión parlamentaria francesa que investiga la presencia de sectas en el seno de la República descubrieron dieciocho infantes «desconectados del mundo». Los hallaron durante una «visita sorpresa» a una comunidad bíblica. Niños y niñas de entre seis y dieciséis años que «no van a la escuela», que «no juegan», que «no salen» y, lo que es más grave, que «ni siquiera conocen a Zidane».
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Los parlamentarios, de derecha y de izquierda, pasaron la mañana inspeccionando la comunidad conocida como Tabitha’s Place para acabar constatando que estos impúberes saben leer, pero que no llegan a interpretar «convenientemente» el sentido de lo que han leído. No están vacunados. No tienen contacto con niños y niñas del exterior de la comunidad. Ignoran la existencia de Internet, aunque sus mayores cuenten con su propia página web. Desconocen qué es el cine. Lo mismo sucede con la tele y con la radio. Y sólo salen de su entorno ocasionalmente acompañando a sus padres cuando estos van al mercado a vender sus lechugas.
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Los integrantes de esta comunidad se dicen, según los parlamentarios, «temerosos del mundo exterior», y es por eso que se niegan, entre otras razones, a escolarizar a su prole en las reglas de la laica República francesa. Opinión ésta que seguro que algunos de los diputados tolerantes con el laicismo comprenden, pero que no entienden porque existen alternativas muy bien vistas como la escolarización privada católica, que formatea igualmente las mentes inocentes en las leyes de Dios.
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Es un lugar donde «se cometen locuras», donde las niñas deben llevar largos vestidos mientras que los niños deben lucir coleta, donde la «última lección de Historia, la de Papa Noel». La conclusión tras la visita es que esta chavalería «no está preparada para adentrarse en la vida ordinaria, y es esto lo peligroso».
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Ahora que se van a alumbrar las luces de Navidad para iluminar el consumismo, podremos aprovechar para observar mejor nuestra secta, la que rinde culto al dios dinero, al hijo mercado libre y al espíritu santo Capital, una secta temerosa del mundo exterior, una secta que comete enormes locuras, que desconoce qué es la vida y que no prepara en absoluto a su prole para vivirla, sino para gastarla, malgastarla.
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Feliz Navidad.

EL ESPÍRITU EN LAS RUINAS...

2006-11-22T03:29:00.000-08:00

Desde hace años tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el cual cada uno conocería a una sola persona durante toda su vida. Lógicamente, para dibujar ese mundo, este postulado debería prescindir de consideraciones biológicas.

Uno tendría que guardar años de silencio ante el misterio de la presencia en el Otro, antes de poder acercarse. En toda su vida uno no encontraría más que un par de personas a lo sumo. Esta idea adquiere mayor realidad si uno pasa revista a su vida y distingue los amigos de los conocidos.

No son lo mismo. La amistad es un vínculo más profundo y sagrado. Shakespeare lo dice con una frase muy bella: «Los amigos que tienes y su atención probada, sujétalos a tu alma con argollas de acero.» Un amigo es un tesoro increíblemente valioso.

Es un ser amado que despierta tu vida para liberar las posibilidades que hay en ti.

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Tadmur es ahora una ciudad en ruinas. Pero las ruinas no están vacías. Son lugares sagrados que rebosan de presencias. Un amigo mío, obispo ortodoxo, pensaba construir una casa parroquial junto a su iglesia. Cerca había una ruina, abandonada desde hacía cincuenta o sesenta años.

Fue a ver al hombre cuya familia había vivido allí años antes y le pidió que le cediera las piedras para los cimientos. El hombre se negó. Cuando el sacerdote preguntó por qué, respondió: , «¿qué sería de las almas de mis antepasados?».

Quería decir que incluso en unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las habían habitado poseían una afinidad y apego particulares al lugar. La vida y pasión de una persona dejan su impronta en el éter. El amor y el odio no permanecne enclaustrados en el corazón, sino que salen a construir tabernáculos secretos en el paisaje.

EL AMOR Y SENTIMIENTO DE UN SER ILUMINADO.-

2006-11-16T07:34:00.000-08:00

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Hay en nuestra Institución, Grandes Personas, y también Grandes Almas. Gran Alma y Ser Iluminado, Gran Collar de la Orden, y ante todo Ser Excepcional es S.S. Amma, que da Amor incondicional, a quién se lo solicita; el Amor más puro, el Amor maternal que llega al Alma.

El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita oxígeno. El alma alcanza su plenitud en la calidez del amor, y Amma hace posible este milagro. Todas las posibilidades de tu destino humano duermen en tu alma. Existes para cumplir y honrar estas posibilidades. Cuando el amor entra en tu vida, las dimensiones ignotas de tu destino despiertan, florecen y crecen.

La posibilidad es el corazón secreto del tiempo. Sobre su superficie exterior, el tiempo es vulnerable a la transitoriedad. Cada día, triste o bello, se agota y se desvanece. En su corazón más profundo, el tiempo es transfiguración. Tiene en cuenta la posibilidad y se asegura de que nada se pierda u olvide. Aquello que parece desvanecerse en su superficie, en realidad se transfigura y aloja en el tabernáculo de la memoria. La posibilidad es el corazón secreto de la creatividad. Martín Heidegger habla de la «prioridad ontológica» de la posibilidad.

En el nivel más profundo del ser, la posibilidad es la Madre y a la vez el destino transfigurado de lo que llamamos hechos y sucesos. Este mundo callado y secreto de lo eterno es el alma. El amor es la naturaleza del alma. Cuando amamos y permitimos que se nos ame, habitamos cada vez más el reino de lo eterno. El miedo se vuelve coraje, el vacío deviene plenitud y la distancia, intimidad.

El amor es nuestra naturaleza más profunda; consciente o inconscientemente, todos buscamos el amor. Con frecuencia elegimos caminos falsos para satisfacer esta sed profunda. La concentración excesiva en nuestro trabajo, logros o búsqueda espiritual puede alejarnos de la presencia del amor. En la obra del alma, nuestras falsas urgencias pueden despistarnos por completo. Lejos de ir en busca del amor, sólo debemos quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre.

Algunas de las palabras más bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia. La epístola de san Pablo a los corintios es hermosísima: «El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor».

Otro versículo de la Biblia dice: «El amor perfecto aleja el miedo», y Verdad ecuménica es, porque Amma es el testimio de ello.

PENSAMIENTOS: EL CORAZÓN HUMANO.-

2006-11-13T03:32:00.000-08:00

Aunque el cuerpo humano nace íntegro en un instante, el corazón humano nunca termina de nacer. Es pando en cada vivencia de tu vida. Todo cuanto te sucede tiene el potencial de hacerte más profundo. Hace nacer en ti nuevos territorios del corazón. Dice una poesía sobre la Caballería espiritual: «Ensalza, ensalza, ensalza/lo que sucedió y lo que es».

Uno de los sacramentos más bellos de la tradición cristiana es el bautismo, que significa ungir el corazón del niño. El bautismo viene de la tradición judía. Para los judíos, el corazón era el centro de todas las emociones. Se unge el corazón como órgano principal de la salud del niño, pero también como lugar donde anidarán sus sentimientos. La oración pide que el niño que acaba de nacer jamás quede atrapado, apresado o enredado en las falsas redes interiores del negativismo, el rencor o la autodestrucción. Con las bendiciones se aspira a que el niño posea fluidez de sentimientos en su vida, que sus sentimientos fluyan libremente, transporten su alma hacia el mundo y recojan de éste alegría y paz.

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Sobre el telón de fondo de la caballería espiritual y la profundidad hermética de la naturaleza, el rostro humano resplandece como icono de la intimidad. Es aquí, en este icono de la presencia humana, donde la divinidad creadora se acerca más a sí misma. El rostro humano es el icono de la creación. Cada persona posee a la vez un rostro interior, intuido pero jamás visto. El corazón es el rostro interior de tu vida. El viaje humano trata de que este rostro sea bello. Es aquí donde el amor anida en tu seno. El amor es absolutamente vital para la vida humana. Porque sólo el amor puede despertar la divinidad en ti, surgiendo esa caballería ancestral en tu alma, que une a las diferentes naciones. En el amor creces y vuelves a ti mismo. Cuando aprendes a amar y a permitir que tu yo sea amado, vuelves a la casa de tu propio espíritu. Estás abrigado y a salvo. Alcanzas la integridad en la casa de tus anhelos y tu arraigo. Ese crecimiento y retomo a la casa es el beneficio inesperado del acto de amar a otro.

El primer paso del amor en la Caballería es prestar atención al otro, un acto generoso de negación del propio yo. Paradójicamente, ésta es la condición que nos permite crecer.
Cuando despierta el alma, comienza la búsqueda y jamás podrás volver atrás. A partir de ese momento se enciende en ti un anhelo especial que no permitirá que te entretengas en las estepas de la autocomplacencia y la realización parcial. La eternidad te apremia. Eres reacio a permitir que un acomodo o la amenaza de un peligro te impida bregar para alcanzar la cima de la realización. Cuando se te abre este camino espiritual, puedes aportar al mundo y a la vida de los demás una generosidad increíble.

A veces es fácil ser generoso hacia fuera, dar mientras se es tacaño con uno mismo. Si eres generoso para dar, pero tacaño para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma. Debes ser generoso con tu propio yo para recibir el amor que te rodea. Puedes sufrir la sed desesperante de ser amado. Puedes buscar durante largos años en lugares desiertos, muy lejos de ti. Sin embargo, en todo este tiempo, este amor está a centímetros de ti. Está en el borde de tu alma, pero has sido ciego a su presencia.

Debido a una herida, (no olvidemos la tradición del Rey Pescado), una puerta del corazón se ha cerrado y eres incapaz de abrirla para recibir el amor. Debemos estar atentos para ser capaces de recibir. Boris Pasternak dijo: «Cuando un gran momento llama a la puerta de tu vida, a veces el ruido no es más fuerte que el latido de tu corazón y es muy fácil pasarlo por alto».

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Es una extraña paradoja que el mundo ame el poder y la propiedad. Puedes ser un triunfador en este mundo, ser objeto de admiración universal, poseer vastas propiedades, una hermosa familia, triunfar en el trabajo y tener todo lo que el mundo puede dar, pero detrás de esa fachada puedes sentirte totalmente perdido y desdichado. Si tienes todo lo que el mundo puede ofrecerte, pero te falta amor, eres el más pobre de los pobres. Todo corazón humano tiene sed de amor. Si en tu corazón no anida la calidez del amor, no tienes nada que celebrar ni que disfrutar. Aunque seas industrioso, competente, seguro de tí o respetado, no importa lo que tú mismo o los demás piensen de ti, lo único que realmente anhelas es amor. No importa dónde estemos, qué o quiénes somos, en qué viaje estamos embarcados, todos necesitamos el amor.

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Aristóteles dedica varias páginas de su Ética a reflexionar sobre la amistad. La basa en la idea de la bondad y la belleza. El amigo es el que desea el bien del otro. La amistad es la gracia que da calor y dulzura a la vida: «Nadie quiere vivir sin amigos, aunque no le falte nada más».

VIRGENES NEGRAS...(CONT).

2006-11-11T04:34:00.000-08:00

...¡ Esto hace un total de tres o cuatrocientos años! Y es durante este corto periodo de tiempo cuando, por la sola acción del humo de los cirios, se habrían operado esta degradación y esta transformacion de la estatua, excluyendo toda posibilidad de restauración y decapado, obligando a los obispos del lugar, resignados, a pintarlas de negro (¡a la vez que dejaban intactos los colores de sus vestidos, milagrosamente preservados!), ¿Pueden ser tomadas en serio semejantes afirmaciones?

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¿Conoce el lector una sola estatua de madera, procedente, para tomar el mismo lapso de tiempo, del siglo XVI o XVII, que hubiera sufrido hoy la misma suerte?

El único Cristo llamado "negro" existente en la Francia de Nuestra Señora es el de Saint-Flour. Data del siglo XV. Es, en realidad, una obra ejecutada en madera de roble en bruto, no pintada, que, después de quinientos años, ha adquirido una tonalidad parda viva, y que en ningún caso es negra ni siquiera esta seriamente ennegrecida, pues la madera se oscurece solo muy lentamente. +
La historia de la peregrinación al Puy refuerza aun mas esta demostración.
Durante toda la Edad Medía, este lugar fue con mucho el centro mas importante del culto mariano en Francia e incluso en toda Europa. Centenares de peregrinos procedentes de todas partes se apiñaban diariamente allí. El Puy era una de las cuatro grandes etapas en la ruta hacia Santiago de Compostela y un punto de reunión de los "coquillards" o mendigos. No menos de catorce reyes de Francia y cinco Papas acudieron con gran pompa a arrodillarse ante la efigie milagrosa de la Virgen Negra, como lo hicieron, entre otras celebridades, la madre, los dos hermanos y los primeros lugartenientes de Juana de Arco. Además, cuantas veces el Viernes Santo coincidía con el día de la Anunciacion , se celebraba allí un gran jubileo a cuya participación se vinculaban toda suerte de favores e indulgencias. En tales ocasiones multitudes de varios centenares de miles de personas se apretujaban en aquellos lugares en medio de un barullo y un entusiasmo que los antiguos cronistas describieron de forma a menudo sabrosa y siempre penetrante. En tales condiciones, ¿como imaginar con alguna verosimilitud que dicho lugar de peregrinación, frecuentado durante toda aquella época y de manera ininterrumpida por semejante multitud de peregrinos y visitantes tan ilustres, se le hubiera dejado deteriorar hasta tal punto, y no se hubiera conservado, decentemente al menos, la estatua milagrosa, objeto de todos aquellos fervores?

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Por otra parte, sabemos, gracias a los antiguos textos, que cada año la estatua era lavada cuidadosamente con vino en el transcurso de un ritual muy extraño nacido de una asociación simbólica entre el vino y la Virgen Negra que encontraremos en otros lugares.
La hipótesis del ennegrecimiento no deseado al principio y producido progresivamente por la acción de un elemento exterior no resiste un examen serio. Basta con reflexionar y observar. Las autenticas Vírgenes Negras eran y son muy negras en su origen. Tal como la voluntad del escultor las creo, es decir, con su rasgos pintados en negro, y los vestidos y el trono policromados en tonos azules, blancos, rojos y dorados. Los escasos autores que han examinado la cuestión en profundidad afirman unanimemente que hubo realmente Vírgenes creadas voluntariamente en negro en su origen.

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Entonces, ¿por que? ¿Que intención revela este color, a primera vista sorprendente, en los artesanos de la Edad Medía? Echare una rápida ojeada a los intentos de explicaciónes fáciles de algunos.

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"La Virgen fue representada en negro porque era oriental." No solo los hombres del Próximo Oriente no son negros, sino que, siendo la Virgen judía, los hombres de la Edad Medía habían tenido suficiente ocasíón de encontrarse con judíos como para hacerse una idea exacta del color de su piel. Por lo demás, cuando quisieron representar a Cristo y los apóstoles no les dieron este color.
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"Era una moda de la época." Todo el mundo reconoce, con justo titulo, que la Edad Medía ignoraba completamente la noción de moda puramente gratuita que nosotros conocernos y practicamos hoy en todos los terrenos. Por el contrario, todo lo que en aquella época se concebía y se realizaba respondía siempre a una necesidad bien precisa y revelaba una significación real.
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"No hay que buscar ninguna intención. Era la pura fantasía del artista." Recordemos, junto con los especialistas de la historia del arte, que la idea de hacer "el arte por el arte" fue siempre algo extraño a los artesanos de aquella época. Dicha preocupación no apareció hasta fines del flamígero y comienzos del Renacimiento, conjuntamente con un deseo del artista de ser identificado mediante una firma.

PENSAMIENTOS

2006-11-10T04:44:00.000-08:00

Si alguna vez te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habrás observado que la hora más oscura de la noche es la que precede a la salida del sol. Las tinieblas se vuelven más oscuras y anónimas. Si nunca hubieras estado en el mundo ni sabido lo que era el día, jamás podrías imaginar cómo se disipa la oscuridad, cómo llega el misterio y el color del nuevo día. La luz es increíblemente generosa, pero a la vez dulce. Si observas cómo llega el alba, verás cómo la luz seduce a las tinieblas. Los dedos de luz aparecen en el horizonte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el mundo.

Tienes frente a ti el misterio del amanecer, del nuevo día. Emerson dijo: «Los días son dioses, pero nadie lo sospecha.» Una de las tragedias de la cultura moderna es que hemos perdido el contacto con estos umbrales primitivos de la naturaleza. La urbanización de la vida moderna nos apartó de esta afinidad fecunda con nuestra madre Tierra. Forjados desde la tierra, somos almas con forma de arcilla. Debemos latir al unísono con nuestra voz interior de arcilla, nuestro anhelo. Pero esta voz se ha vuelto inaudible en el mundo moderno. Al carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor de nuestro exilio espiritual es más intenso por ser en gran medida incomprensible.

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Durante la noche, el mundo descansa. Árboles, montañas, campos y rostros son liberados de la prisión de la forma y la visibilidad. Al amparo de las tinieblas, cada cosa se refugia en su propia naturaleza. La oscuridad es la matriz antigua. La noche es el tiempo de la matriz. Nuestras almas salen a Jugar. La oscuridad todo lo absuelve; cesa la lucha por la identidad y la impresión. Descansamos durante la noche. El alba es un momento renovador, prometedor, lleno de posibilidades. A la luz nueva del amanecer reaparecen bruscamente los elementos de la naturaleza: piedras, campos, ríos y animales. Así como la oscuridad trae descanso y liberación, el día significa despertar y renovación. Seres mediocres y distraídos, olvidamos que tenemos el privilegio de vivir en un universo maravilloso, que tan positivo es en la meditación del Guerrero del método Hesicasta, que se enseña a los Caballeros de Devoción de la Orden Bonaria (www.bonariosdevocion.bo.nu).

Cada día, el alba revela el misterio de este universo. No existe sorpresa mayor que el alba, que nos despierta a la presencia vasta de la naturaleza. El color maravillosamente sutil del universo se alza para envolverlo todo. Así lo expresa William Blake:
«Los colores son las heridas de la luz». Los colores destacan la perspectiva de nuestra presencia secreta en el corazón de la naturaleza.
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Siempre estamos viajando de las tinieblas a la luz. Al principio somos hijos de las tinieblas. Tu cuerpo y tu cara se formaron en la benévola oscuridad. Viviste tus primeros nueve meses en las aguas oscuras del vientre de tu madre. Tu nacimiento fue un viaje de la oscuridad hacia la luz. Durante toda tu vida, tu mente vive en la oscuridad de tu cuerpo. Cada uno de tus pensamientos es un instante fugaz, una chispa de luz que proviene de tu oscuridad interior. El milagro del pensamiento es su presencia en el lado nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas.

Cada día es un viaje iniciático. Salimos de la noche al día. La creatividad nace en ese umbral primero donde la luz y las tinieblas se prueban y se bendicen entre sí. Solamente encuentras equilibrio en la vida cuando aprendes a confiar en el fluir de este ritmo antiguo. Asimismo, el año es un viaje con el mismo ritmo.

Los ccaballeros, eran profundamente conscientes de la naturaleza circular de nuestro viaje. Salimos de la oscuridad del invierno a la promesa y la efervescencia de la primavera.
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En definitiva, la luz es la madre de la vida. Donde no hay luz, no hay vida. Si el ángulo del Sol se apartara de la Tierra, desaparecería la vida humana, animal y vegetal que conocemos. El hielo cubriría la corteza. La luz es la presencia secreta de lo divino.

Mantiene despierta la vida. Es una presencia nutricia. Despierta el calor y el color en la naturaleza. El alma despierta y vive en la luz. Nos ayuda a vislumbrar lo sagrado en lo profundo de nuestro ser. Cuando los seres humanos empezaron a buscar el significado de la vida, la luz se convirtió en una de las metáforas más vigorosas para expresar su eternidad y hondura. En la tradición occidental, se suele comparar el pensamiento con la luz. Se consideraba que el intelecto, en su luminosidad, era el asiento de lo divino en nuestro interior.
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Cuando la mente humana empezó a explorar el siguiente gran misterio de la vida, el del amor, también utilizó la luz como metáfora de su poder y presencia. Cuando el amor despierta en tu vida, en la noche de tu corazón, es como un alba en tu interior. Donde había anonimato, hay intimidad; donde había miedo, hay coraje; donde reinaba la torpeza, juegan la gracia y el donaire; donde había aristas, ahora eres elegante y estás en sintonía con el ritmo de tu yo. Cuando el amor despierta en tu vida, es como un renacer, un comienzo nuevo.

LA BÚSQUEDA DE LAS LUCES EN LA NOCHE

2006-11-09T03:40:00.000-08:00

La primera comprobación y el primer motivo de asombro es que, hasta hoy, pocas son las preguntas que se han planteado sobre estas extrañas estatuas denominadas Vírgenes Negras.
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El turista apresurado las hallara "bellas", "pintorescas" o "curiosas", y el peregrino, "bienhechoras" o "milagrosas"...
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Y, sin embargo, ¿acaso un poco de reflexión no hace misteriosas y perturbadoras a esas pequeñas Vírgenes Negras de madera, casi milenarias, dispersadas por toda España y Francia, y fuera de Francia hasta el mismo México? ¿Algunos artesanos de la Edad Medía representaron deliberadamente a la Madre de Dios y su Hijo con los rasgos, no ya oscuros o tostados, sino pintados de negro? ¿Como no hacerse preguntas? ¿Como no imaginarse una intención profunda de los escultores y artesanos de aquella época? ¿Como no adivinar detrás de esa intención un apasionante enigma y tratar de resolverlo?
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Mas aun, en la Edad Medía, la mayor parte de los santuarios marianos importantes en los que tenían lugar las peregrinaciónes célebres habían sido edificados en honor de las Vírgenes Negras. Es difícil establecer una relación detallada de las estatuas que existieron en los siglos XII y XIII, pero es seguro que las más veneradas en aquella época fueron precisamente las que nos ocupan. Y ello hasta tal punto que la mayor parte de los sitios mas destacados de espiritualidad medieval en Francia albergaban una Virgen Negra, tanto si se trataba del Mont-Saint-Michel, como del Puy, de Chartres, de Rocamadour, de Sion-Vaudemont o de muchos otros lugares... No se trata, por lo tanto, de algunas raras efigies para anticuarios curiosos y eruditos, sino de objetos de culto de valor que fueron venerados por millones de hombres durante siglos. En tal caso, plantear su problema y tratar de resolverlo es en realidad abordar todo el problema del sentido del culto mariano en la Edad Medía y, aun mas, el de la fe y la espiritualidad de aquellos que, como san Bernardo, animaron los siglos de las catedrales donde reinaba y vivía un sentido de lo sagrado sin duda no igualado en la historia del cristianismo.
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Los historiadores del arte apenas han estudíado las Vírgenes Negras porque, en el plano estético, carecen de valor artístico. Teniendo en cuenta el sentido que hemos dado a la expresión, esto es cierto para la mayor parte de ellas. No obstante, algunas son, incluso desde este punto de vista, de una factura notable, tales como las de Marsat y Orcival. Las demás, mediocres o mal ejecutadas, reflejan otro tipo de belleza, mas popular aunque no menos universal, la de las estatuas de la Isla de Pascua, o aquella contenida en la expresión de los Budas o en la artesanía sagrada de los mayas y de los brujos del Africa negra...
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En lo que atañe a los historiadores, poco numerosos, que han abordado la cuestion, lo han hecho generalmente dentro del marco de breves monografias, la mayoría de las veces integradas en obras de caracter local consagradas a las curiosidades de una ciudad o región o al edificio que albergaba la estatua.
Para la mayor parte de ellos, la explicación es muy simple.
Aquellas estatuas no eran negras en sus orígenes. Se ennegrecieron con el paso del tiempo, por la acción de los cirios, por enterramiento o por cualquier otro agente exterior. Así, el problema queda resuelto muy pronto, Son negras las estatuas de la Virgen que han sido mal conservadas.
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Ante estas conclusiones, se entiende lo mal comprendida que ha sido la Edad Medía desde hace siglos con la mayor seriedad y la mejor honestidad intelectual.
Cierto es que no hace aun mucho tiempo que el amplio publico cultivado ha comprendido que los Templarios eran algo muy distinto a unos eficientes guardíanes de ruta en el camino de Jerusalen, y que fue precisa la notable obra de Louis Charpentier para que comenzaramos a entrever que una catedral gotica era algo muy diferente a una gran iglesia nacida del fervor popular y de la emancipacion comunal, adornada con esculturas y bajorrelieves caracteris-ticos del "realismo divertido de la época" o de un "simbolismo primitivo".
La teoria del ennegrecimiento por la acción de los cirios es totalmente absurda, pero esta tan difundida y acreditada en el publico que voy a dedicar algún tiempo a destruir dicha afirmación.
Es exacto, y esta es una de las dificultades que el investigador encuentra en su camino, que se hallan Vírgenes oscurecidas (que, por lo demás, nunca son verdaderamente negras) que habían sido blancas en su origen. Estas, en su mayor parte ejecutadas después de la Edad Medía, fueron bronceadas o superficialmente tostadas por agentes exteriores. Abusivamente, tras una sumaria comparación con las autenticas se las califico de "negras" y, con mayor frecuencia de "tostadas" o "morenas", lo cual es mas correcto.
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La primera ojeada demuestra que no existe nada en común entre estas últimas y las Vírgenes Negras medievales.
Ninguna acción del humo, ninguna cera, ningún enterramiento habría llegado a dar al rostro una coloración negro azabache tan uniforme mientras, paralelamente, no afectara la policromía de los hábitos de la estatua. Nuestras Vírgenes Negras tienen, igual que el Niño, el rostro pintado de negro, mientras que los vestidos, esculpidos siempre en el mismo bloque de madera, están también pintados de varios colores diferentes.
Las autenticas Vírgenes Negras tienen los rasgos pintados, y hay mucha diferencia entre el límite negruzco que podría explicarse por la acción del humo y el negro integral.
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Cierto, se nos objetará, pero nosotros podemos suponer lo siguiente: habiéndose iniciado de algún modo el fenómeno de ennegrecimiento, y ante la imposibilidad de recuperar el color primitivo, se decidió acentuar esa coloración particular mediante una capa de pintura negra.
Reflexionemos. ¿Por que, en diferentes épocas y en lugares diferentes, tantos obispos y tantos curas habrían tomado la decisión de repintar de negro los rasgos y con frecuencia las manos de su estatua? ¿Por que semejante color en nuestro país y en Francia? Y dado que bastaba con poner color, ¿por que no utilizar simplemente el blanco y el rosa y devolverle a la estatua su aspecto primitivo?
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¿Notre-Dame de Lourdes o Notre-Dame de Banneux sufrirían en nuestros días semejantes avatares? ¿Podemos imaginar razonablemente que de pronto fueran repintadas de negro?
¿Y como explicar que ninguna reproduccion de Jesucristo, ninguna estatua de santo celebre, haya sufrido nunca la misma suerte, y que esa desventura no les haya ocurrido más que a las estatuas de la Virgen?
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Semejantes argumentos actúan a la manera de tranquilizantes sobre aquellos que se niegan a afrontar los misterios, calman el dolor, engañan incluso al enfermo sobre su estado real y, en todo caso, no curan nada.
Suponiendo incluso que la estatua se hubiera degradado hasta tal punto de que el único recurso fuera pintarla de negro (y nunca se pinta, recordemoslo, otra cosa que los rasgos, con ese color), es preciso imaginar, de un lado, que la imagen no habría sido objeto de ninguna clase de conservación regular y, por otro, que esta especie de abandono habría durado mucho tiempo. Surge ya la evidencia: cuanto mas descuidado fuera el culto, menos peregrinos habría y así, pues, menos cirios y posibilidades de ennegrecimiento.
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Tomemos como ejemplo una de las efigies más conocidas, la de Notre-Dame du Puy, para la que se esgrime con frecuencia este argumento. El original fue destruido en las hogueras de la Revolución Francesa.
La estatua que se encuentra hoy en la catedral es, por tanto, una copia libre realizada en el siglo XIX. No será esta la que nos proporcione indicaciones, sino las descripciones y reproducciones del original de que disponemos en numero suficiente para hacernos una idea bastante exacta de ella. Según tales documentos, los rasgos estaban con absoluta seguridad pintados de negro tanto en el siglo XVIII como en el XVII e incluso en el XVI... En tales épocas, nadie consideraba la posibilidad de que jamás hubiera estado pintada de otro color. Por consiguiente, la primera colocación de pintura negra no habría podido efectuarse hasta mucho antes de comienzos del siglo XIV o a comienzos del XV.
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¿De que fecha procede la estatua de Notre-Dame du Puy de la que hemos conservado algunas representaciones bastante fieles? Por diversas razones que desarrollaremos en los siguientes capítulos en este blog, parece erróneo hacerla remontar a tiempos más lejanos. Sin duda, hubo en el Puy una estatua anterior a la Virgen Negra, cuyas huellas hemos perdido. Pero todo induce a creer, especialmente el libro muy bien documentado de un erudito local, el doctor Paul Ohyier, que la estatua que nos ocupa era una majestad romana del siglo XII, o quizás del XIII.
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Mas tarde veremos que las múltiples historias extraordinarias que atribuyen a las Vírgenes Negras un origen fabuloso y una fabricación antigua deben ser entendidas únicamente como relatos simbólicos de carácter oculto. Todos los arqueólogos se muestran unánimes en afirmar que no pudo existir una estatuaria de este tipo en Occidente antes del siglo XI lo más pronto.

PENSAMIENTO.-

2006-11-08T03:41:00.000-08:00

Qué extraño es estar aquí. El misterio nunca te deja en paz. Detrás de tu cara, debajo de tus palabras, por encima de tus pensamientos, debajo de tu mente, acecha el silencio de otro mundo. Un mundo vive en tu interior. Nadie más puede darte noticia de este mundo. Cada cual es un caballero espiritual. Al abrir la boca sacamos sonidos de la montaña que hay debajo del alma. Esos sonidos son palabras. El mundo está lleno de palabras. Son muchos los que hablan al mismo tiempo, en voz alta o baja, en salones, en las calles, en la televisión, en la radio, en el papel, en los libros.

El ruido de las palabras conserva para nosotros lo que llamamos «mundo». Intercambiamos nuestros sonidos y formamos pautas, vaticinios, bendiciones y blasfemias. Nuestra tribu lingüística cohesiona el mundo diariamente. Pero el hecho de pronunciar palabras revela que cada cual crea incesantemente. Cada persona extrae sonidos del silencio y seduce lo invisible para que se haga visible, en el fondo todo el mundo es poeta de su propia alma.

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Los humanos somos aquí unos recién llegados. Las galaxias del cíelo se alejan bailando hacia el infinito. Bajo nuestros pies hay tierra antigua. Fuimos bellamente formados con esta arcilla. Sin embargo, el guijarro más pequeño es millones de años más viejo que nosotros. En tus pensamientos busca un eco el universo silencioso.

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Un mundo ignoto anhela reflejarse. Las palabras son espejos indirectos que contienen tus pensamientos. Contemplas estas palabras-espejo y vislumbras significados, raíces y refugio. Detrás de su superficie brillante hay oscuridad y silencio. Las palabras son como el dios Jano, miran a la vez hacia dentro y hacia fuera.

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Si nos volvemos adictos a lo exterior, nuestra interioridad vendrá a acosarnos. Nos dominará la sed y ninguna imagen, persona o acto podrá saciarla. Para estar completos, debemos ser fieles a nuestra compleja vulnerabilidad. Para conservar el equilibrio, debemos mantener unido lo interior y lo exterior, lo visible y lo invisible, lo conocido y lo desconocido, lo temporal y lo eterno, lo antiguo y lo nuevo. Nadie puede afrontar esta misión por nosotros. Cada cual es umbral, único e irrepetible, de un mundo interior. Esta integridad es santidad. Ser santo es ser natural, acoger los mundos que encuentran equilibrio en ti, aunque nos llamen locos. Detrás de la fachada de la imagen y la distracción, cada uno es un caballero espiritual en este sentido primigenio e inexorable. Cada uno está condenado y tiene el privilegio de ser el caballero interior que lleva consigo y da forma a un mundo único.

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La presencia humana es un sacramento creativo y turbulento, un signo visible de la gracia invisible. No existe otro acceso a misterio tan íntimo y aterrador. La amistad es la gracia dulce que nos libera para afrontar esta aventura, reconocerla y habitarla. La amistad es una fuerza creadora y subversiva. Asegura que la intimidad es la ley secreta de la vida y el universo. El viaje humano es un acto continuo de transfiguración. Afrontamos con amistad, lo desconocido, lo anónimo, lo negativo y lo amenazante que nos revela poco a poco su secreta afinidad.

El ser humano, en tanto caballero espiritual está siempre activo en esta revelación. La imaginación es la gran amiga de lo desconocido. Invoca y libera constantemente el poder de la posibilidad. Por consiguiente, no se ha de reducir la amistad a una relación excluyente o sentimental; es una fuerza mucho más extensa e intensa, que en la caballería espiritual forja la fraternidad, la ilusión conjunta por sentir el Mundo, y luchar por él.